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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨；一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万劫努力修学，十信位具足、不贪 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德、无 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此缘故，乐空双运时的境界就具足五阴而不只是具足五蕴了，当然就无法与下士道声闻解脱道相应，更无法与中士道的缘觉解脱道相应，更难与上士道的大乘佛菩提道相应，永远成为具足异生性的凡夫。不但如此，密宗古今一切法王由于执着乐空双运的欲界中法，导致连外道所共的四禅八定都无法证得，于是永远沈沦于欲界中；舍寿后成为欲界中最贪欲的有情，若不是往生夜叉、罗剎世界中继 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。《大般涅盘经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重，悉 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然明心见性的功德受用很大，但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨，只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报；是故若菩萨真见道——证得心体阿赖耶识之后，尚未完全远离异生性者，乃是正常事也；因此悟后仍当以戒为归，谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行，不能特意留心，未能远离异生性之现行者，则难免因私心起瞋而谤善知识所弘，舍寿之后难免受生 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如，二乘人恐惧五欲，菩萨在欲行欲；二乘人异生性窄，菩萨异生性广；二乘人一世解脱，菩萨三大无量数劫解脱；二乘人没有三十二大人相、八十种随形好，菩萨可以证得，等等。由于受到时间的限制，无法详细加以说明。请各位菩萨参考平实导师的著作，里面都有非常详细的解说。最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共。共的部分是二乘人同观蕴处界虚妄，证得两种涅槃—&md | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提之修证，从熏习外门六度万行开始；经由四加行断除我见，双证能取所取皆空；进而求大乘见道——证得第八识如来藏（也称阿赖耶识、法身、本来面目，有时也方便称为真如），明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；再阅读般若系诸经，通达般若之别相智；此后断掉异生性(凡夫性)，发起金刚心，进修种智——研修三转法轮诸唯识系经典；次第进修十地之 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法，这样的人是不清净说法，如何说如是之人懂得佛法？「入灭」的「阿罗汉」（其实只剩下如来藏）即使将来因为如来藏的自心流注意根种子，而继续出现于三界中，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。《大般涅槃经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。《大般涅槃经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。《大般涅槃经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。────────────────────────6CBETA,T19,no.945,p.145,b9-29《大般涅盘经》卷11说：【迦 | 三摩地 2018-07-22 |
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复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转**诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识如来藏为根本，再次第渐修，地地转进，是名佛菩提道。而其实佛菩提道亦是函盖了二乘的解脱道，虽说佛法广有八万四千法门，但是最后都归入大乘佛菩提道，因为万法不离真心、第八识阿赖耶识、如来藏。解脱道是二乘人不 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而十行位转入十回向位中。转入十回向位继续五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐清净、渐渐广 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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这心不相应行法分别为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等，总共有二十四个法。由于时间的限制，我们无法在这里一一为各位说明，留待未来在《正觉总持咒》中再作详细的阐述。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 | 三摩地 2018-07-21 |
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心不相应行法（三位差别故）包含：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。第五位是无为法，由前四法心王、心所、色法及心不相应行法而显示六种无为法。无为法（四所显示故，如是次第）包含：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。佛法不离三界，由心王、心 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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反之，若真有恶人在得到佛法密意後，却因所知障中见道所断之异生性尚未断尽故，由於私心不能得遂，而故意造作亏损法事丶亏损如来之「公布佛法密意」恶事，致令众生闻之生疑不信，致令此界人间佛法不能继续弘传者，亦尚有娑婆世界中之其馀星球可以弘传正法，何需为此挂碍？由是诸多因缘，不能接受任何在我正觉同修会中得法之人，因私心不遂而以公布密意作为威胁之手段。-----平 | 三摩地 2018-07-21 |