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| 菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意 | admin 2020-06-08 |
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| 复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。......佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本 | admin 2020-06-08 |
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| 这心不相应行法分别为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等，总共有二十四个法。由于时间的限制，我们无法在这里一一为各位说明，留待未来在《正觉总持咒》中再作详细的阐述。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然明心见性的功德受用很大，但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨，只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报；是故若菩萨真见道——证得心体阿赖耶识之后，尚未完全远离异生性者，乃是正常事也；因此悟后仍当以戒为归，谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行，不能特意留心，未能远离异生性之现行者，则难免因私心起瞋而谤善知识所弘，舍寿之后难免受生 | admin 2020-06-08 |
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也就是说这个已经久劫—经过久远劫来—已经修行的人，也就是说已经离开异生性障的菩萨，禀性专精本来不犯，也就是说以道共戒为修行为依归了。以道共戒为修行为依归，广义来讲，明心开悟以后，就是依止着道共戒、依止着如来藏的本来自性清净性来修行，这个也算是属于禀性专精本来不犯。但是从更狭义来讲，也就是说要更精准的定义来讲，真正的禀性专精本来不犯，必须得 | admin 2020-02-21 |
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所以应当要正精进，不要邪精进，要多听善知识的教导，这样才能够远离这些种种的邪执；而远离邪执的时候，就可以让你免除到三恶道这种种的异生性。所以你的变化异生，就不会变成畜生、饿鬼、地狱；乃至于你不断地发起善心所，想要成就佛道不断地回向。不断地回向自身能够成就无上正等正觉，也回向自己成佛之后可以广摄无量无边的众生，也一样能够成就佛道，成就无上正等正觉。这 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德 | admin 2020-02-20 |
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【三位差别故】；此谓心不相应行法，有二十四法：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。此二十四种心不相应行法，乃因八识心王、五十一心法、十一种色法之分位假立，而有二十四种心不相应行法。譬如得，乃依七八二识，及所变生之色身，说名为得；实无得法，乃 | admin 2020-02-18 |
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心不相应行法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等，共有二十四法。无为法分为虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等六种。此五位百法，皆是依于一切最胜故之八识心王而次第辗转生显，世间、出世间一切法于是生焉显焉，佛菩提 | admin 2020-02-18 |
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【三位差别故】由一切最胜的八识心王，与此相应的五十一心所有法运作，显现出—有我们的色身以及我们所接触到的六尘等十一种色法—这样的影像；由八识心王与五十一心所有法而变现出十一个色法，再由这十一个色法配合八识心王与五十一心所有法的运作，在这三位七十法中或多分或少分的法相互配合运作下，就有得、命根、众同分、异生性、名身、句身、文身、生、老、住、 | admin 2020-02-18 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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这心不相应行法分别为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等，总共有二十四个法。由于时间的限制，我们无法在这里一一为各位说明，留待未来在《正觉总持咒》中再作详细的阐述。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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圣性是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉，可以取证无余涅槃而不取证，故意留惑润生，来行菩萨道利益众生；又因为见道所断二障，异生性永除的缘故，分证五分法身，而这不是凡夫、阿罗汉愚人及贤位菩萨所能思议。十无尽大愿是说十回向位满心，即将入初地心的菩萨，所应发起的尽未来际都不暂舍的十项大悲愿，发这十无 | admin 2020-02-18 |
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上进分善根，就是要依止真实善知识来修学正法教，以期能够脱离异生性，断我见，断三缚结，这样才叫作上进分善根。可是不能去否定掉这前六块饼----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你不要说第七块饼直接吃就好，前六块饼可以不吃，反正第七块饼可以让我饱，那我就吃第七块饼。这样的话就表示，善根不具，表示信根不具。佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地 | admin 2020-02-18 |
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由此可见大乘见道所断的异生性极为宽广难断，非唯一世、一劫所能断尽；若对此不能警觉而产生未证言证之大妄语业——特别是宣称已经入地之大妄语业，此世及后世广行菩萨道之说，都成空谈。这三品心的观行，最主要的证明即是三种现观：『内遣「有情假缘智」』圆满时获得的现观是『如幻观』，不但要在观行上以智慧证实五蕴身心都是假缘而有，还得要有对五蕴身心亲见如幻 | admin 2019-11-22 |
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悟后认真修行阳焰观，异生性障(凡夫性)就可以消除掉，菩萨圣性才能发起，才能具备菩萨性。 四：十回向位的修证凡夫性消除掉后，还要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子。从初回向位起，十回向位的每一个阶段都是一种回向，其目的就是在于发起修证佛道的种性。 十回向位菩萨，欲入初地者，必须勤修初回向位之加行。第初 | admin 2019-11-03 |
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由此可见大乘见道所断的异生性极为宽广难断，非唯一世、一劫所能断尽；若对此不能警觉而产生未证言证之大妄语业——特别是宣称已经入地之大妄语业，此世及后世广行菩萨道之说，都成空谈。 这三品心的观行，最主要的证明即是三种现观：“内遣‘有情假缘智’”圆满时获得的现观是“如幻观”，不但要在观行上以智慧证实五蕴身心都是 | admin 2019-09-02 |
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问：如何保证生生世世不谤佛法？若一不小心（非有意）谤法了，怎麽办？再来度衆时若因隔阴之迷而谤法的话，怎麽办？是否往生西方极乐世界比较保稳？ 答：佛菩提道的见道所灭异生性，要到入地之后才能完全的消除，在这之前都有可能因为被人误导而谤法、而堕入恶道。所以，如果要保证自己生生世世不谤佛法，唯一的方法，就是赶快证入初地。虽然入地以前，都有可能谤法；但是 | admin 2018-08-21 |
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而在初发菩提心开始修学佛道之前的十信位中，基本上是不够资格称作是菩萨的，只是具足凡夫异生性的佛弟子，最多只能称为是假名菩萨、名字菩萨。 即使是初发菩提心的菩萨，其实也都还是属于新学的凡夫菩萨； 一直要到般若正观现前，成为位不退的七住位菩萨，才能称为是久学菩萨。 但是，才刚进入初信位，仍然贪著世间五欲之乐的假名菩萨，和经过一劫乃至万 | admin 2018-08-07 |