| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
远离这五种恶法以后，自然而然心中生起了欢喜心，就会因为欢喜心的缘故，得到更高的可爱异熟果报，乃至于获得真正的解脱。从这里就知道布施的重要。特别是对于菩萨道的行者来说，这布施是非常重要的，因为菩萨所证得的佛菩提果和解脱果都要从布施中得。这个人现在世可以得到四种果报：第一、一切众生都乐于看见他，乃至怨家也乐于看见他。因为怨家也没有理由来攻击他，怨家也会 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修学大乘菩提所证得的人天果报是超过世间一切人天的、因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这个可爱的异熟果和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以是菩萨的可爱异熟果报；菩萨修集的福德因为伴随着佛菩提智，因此而超越于一切人天的果报。不但如此，道业上的证量果报也超胜于一切二乘圣者的果报。所以不是为了比较高下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这六念修集的结果，会使我们生生世世都有菩萨该有的可爱异熟果；众生得不到的可爱异熟果，菩萨能得，就是靠这六念来增长的。第四件要注意的，是勤说生死往来中的所有过咎：要常常为众生解说生死流转当中会有种种过失、灾患。这要常常为众生来宣讲，所以说要“勤说”。不是一次二次就算了，而是要常常为众生来解说，这有二个用意：一个是常常为众生说明时，众生会常常 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修学大乘菩提所证得的人天果报是超过世间一切人天的、因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这个可爱的异熟果和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以是菩萨的可爱异熟果报；菩萨修集的福德因为伴随着佛菩提智，因此而超越于一切人天的果报。不但如此，道业上的证量果报也超胜于一切二乘圣者的果报。所以不是为了比较高下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
正死位过后，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭：造恶业、谤法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种种善恶业，而在六道中妄生妄死。由上可知，意识心在死亡时会渐渐消失，断灭不存之时才能进入正死位中，但是在正死位中的心却只是意 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为这个身体，就是由过去世依着种种的追求满足下所造的种种业而成就的异熟果报；这个身体就是上一世身口意业造作的成果发表展（示）。依着阿赖耶识过去世受熏、持种的功能，异熟出此世的业报身；此世的六根、六识又依着过去世的业习和此世的熏习，再继续受用对境界的了别，产生种种欲想；我们住于其中、受用于其中，习以为常、习以为性；意识心对应出（现的对）的追求与满足， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果报。我们就来讲一个因为嫉妒心而使得自己长劫在鬼道受苦的故事。在佛世时，有一次，尊者那罗达多在路上看到一个饿鬼母在一日一夜之中生下了五百个孩子，但是因为这个鬼母非常地饥渴，一个个孩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从深心中真的相信因果，深信持戒的因果，依持戒为因，则未来世就有可爱的异熟果报；以犯戒为因，未来世必定有极不可爱的异熟果报。从信佛法僧就能清净戒行，知道以持戒为根本来清净修行，必定能成就佛果；由持戒的净因，一定会得到清净果。因缘果报这几个字，是许多人都能够顺口说出来的名言，也能够相信，只要努力付出，一定会有收获；这是世间人能够相信，所以才会有种种造作 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那很会任何世间技能也是一种无记业(非关善恶)，但用这种技能来行善就造就了善业，若用这种技能造恶就造了恶业，未来世就有善恶报！所以多累积善业与清净的业，未来世就会有很多可爱异熟果报，以及也会有禅定乃至解脱的果报。那这些在经典中都有详细说明，而我们也应该继续在安居乐业中寻找安身立命及悟道解脱之路！所以就是要继续加油啰！《佛说轮转五道罪福报应经》：【佛语阿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中轮回不已。所以佛曾说：「如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。在日常与人交流中，我们都要说话，而口乃心之门户，有什么样的心态，就会有与之相应的语言文字。当您充满感恩之心时，您一定 | 三摩地 2018-07-23 |
| 人间的诸地菩萨，如果剃头着染衣而出家了，或是维持在家身，都不会胸佩璎珞作为庄严，因为这不是他们的可爱异熟果报；但是生到色界天或欲界天的诸地菩萨都自然而然会有璎珞庄严，这也是衪们的可爱异熟果报。因此说，璎珞其实是戒行清净、定法亲证、慧学亲证的表征，这就是菩萨的璎珞。戒行既是菩萨优婆塞的璎珞，显然璎珞只是表征，所以不应特地去买璎珞在身上佩戴。守持优婆塞 | admin 2018-07-23 |
|
|
|
那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在未来世因缘成熟时，将受到种种不可爱的异熟果报。除了会严重遮障自己的道业以外，也会使菩萨们难以摄受众生。因此，与其放生不如护生。菩萨应该在保护环境上面多加用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，这比买动物来放生求功德要好多了。至于事相上的仪轨，佛在行放生业的时候，可以先对这些众生说明归依三宝的好处，然后为这些众生进行三归依。希望它们未来际，生得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那这样恶取空的人，他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
反之，如果今世是贫穷人，知道过去世并没有作钱财布施，导致今世得贫穷果报，如果今世再不作钱财布施，来世岂不是更加贫穷吗？像这样贯通三世的道理，占卜算命能算出来吗？显然不行嘛！又譬如今世得以长寿，乃是过去无量世不残害众生、不拍打众生，使得过去世所造的善业种子含藏在个人的如来藏里，祂从过去世来到今世，于今世因缘成熟，才得到长寿的异熟果报；同样的道理，今世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
乃至于有人会说：有些业报，它可能未来世才会长养，未来世才会现起这果报，因为有可能这样的异熟果报，会一直到未来世。异熟就是异地而熟、异时而熟，也就是说时空的地点，这些时间的变化，才可能让这果报成熟，然后这业行的种子并不会消退，它会一直延续的。所以我虽然今生来念这样的经典，是不是我未来生的果报，也可以改变呢？是的！地藏王菩萨也有说：如果一个人能够在十斋 | 三摩地 2018-07-22 |