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有人说：“会痛和生气，这样不应该吗？”在这里我们要说明一下，痛跟生气是两回事，它不是必然的关系：痛是我们的异熟果报，只要有这个异熟果报在，即使是二乘的圣人，他也会痛；那生气呢，就是由于有烦恼住在心中才会生气。譬如说，有一个病人去找医生，然后医生跟他说：“你这个病必须打针才会好。”那这个病人听到“只要打针就会好”，他就很 | admin 2019-04-24 |
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是名杀生异熟果。若从彼没来生此间人同分中。寿量短促。是名杀生等流果。于外所得器世界中。饮食果药皆少光泽势力。异熟及与威德并皆微劣。消变不平生长疾病。由此因缘无量有情未尽寿量非时中夭。是名杀生增上果。所余业道。异熟等流二果差别。如经应知。增上果今当说。若器世间众果鲜少。果不滋长果多朽坏。果不贞实多无雨泽。诸果干枯或全无果。如是一切名不与取增上果。若器 | admin 2019-04-20 |
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佛地的第八识心叫作无垢识真如，不再称为异熟识，因为佛地已经没有异熟果报，已经没有种子变异而熟的现象，也就是已经完全究竟清净了，所有的种子已经不再变异而熟，所以不再称为异熟识。这个无垢识的名称，也就只有在佛地才有，菩萨不管在哪一个阶位，都不能称为无垢识；因为菩萨即使修到了等觉位，都还得要继续熏习、继续转易第八识心体中的种子为纯无漏的法种，否则就无法成 | admin 2019-04-17 |
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如是无知于《佛藏经》所说之无名相法如来藏，于佛法中无丝毫证德，而求名闻利养，广作营运以成就世间大名声时，所说诸法同于外道而称为佛法、名为佛说，本质实属谤佛、谤法之破戒比丘，已破菩萨十重戒故，是谤三宝者故；而彼等诸大法师都不醒觉自身已是具足大恶业之破戒比丘，亦不检讨自身是否具有佛所许可广受利养之实质，而盲目营造世间名声以求广大眷属及随之而来种种 | admin 2019-03-04 |
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所以一切有情在基础上及大前提上都是平等的，正因为在大前提的平等基础上面，才可以有各人的三界六道中的种种不平等；如果没有大平等，就不会有各人的异熟果报中的各种不平等，所以实际上正因为有大平等才会有各种不平等，这样的异熟果报才是真平等。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）究竟的涅槃法 只有菩萨依著金 | admin 2018-12-27 |
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唯如来藏非有变易（主体自在、不生灭、不增减故），非无变易（内有异熟果种及修道清净法种流注变易故）。非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故)，非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相。（节录自平实导师，《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10 | admin 2018-12-27 |
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如来藏的第一个体性叫作“非断非常”，是说如来藏心体无始劫前就存在，至未来而不坏灭，众生受异熟果报就有异熟生使得如来藏中含藏的种子继续流注变异。[15]第二个特性叫作“非空非有”，是指如来藏他有真实的体性，所以叫作非空。他又没有一个具体的形相，如虚空无形无相，所以叫作非有。[15]第三个体性叫作“不生不灭”。如来藏的本体永远不会 | admin 2018-12-27 |
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简单来说，所谓的善业就是所造作的这个业因，会让人在未来世得到可爱的异熟果报，而会在人天善道中受乐；而所谓的恶业则是所造的业因，会让人在未来世得到不可爱的异熟果报，而会堕入到三恶道中受苦果。最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间； | admin 2018-08-16 |
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有智慧的人，应该是破衣照穿、烂东西照用，坏了就自己修理舍不得丢；但是布施时，肯把一大笔钱捧出去，出钱的目的并不是在于自己或家人的享受，而在于未来世的菩萨可爱异熟果。你可以示现广有钱财，但是生活却得要节俭。有的人号称节俭，这个也舍不得用、那个也舍不得用；但是台湾到处都有他拥有的山庄，只要是风景好的地方、地势好的地方都有；这是借着自己的官场势力来享受， | admin 2018-08-15 |
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除了前面提到的“随喜赞叹”与“不损财物得大果报”的布施，还有一种布施也是不损财物，更可以获得“财”与“法”二种广大的异熟果报，那就是法布施。《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：【无量世中常乐说法，以是因缘多饶财宝。】《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉中云：善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财 | admin 2018-08-13 |
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也就是，自己的身口意行能够远离杀业的功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救护，免于、离开被杀难的机会，并且能够帮助去赦免对方杀害的行为；如果遇到对于死亡有恐怖的人，自己能够安慰对方的心 | admin 2018-08-10 |
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简单来说，所谓的善业就是所造作的这个业因，会让人在未来世得到可爱的异熟果报，而会在人天善道中受乐；而所谓的恶业则是所造的业因，会让人在未来世得到不可爱的异熟果报，而会堕入到三恶道中受苦果。最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间； | 三摩地 2018-08-10 |
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反之，佛弟子不应该布施给依附佛门的常见外道、断见外道以及邪淫外道，因为这些外道都是假名出家人，不是真正的出家僧人；布施给他们，就是在毒田作布施，而不是在福田作布施，未来所获得的果实都是毒果，不是甜蜜的果实，不仅会戕害自己的法身慧命，而且还造作破佛正法的重罪，与破佛正法的人成就共业，未来要受不可爱的异熟果报。像这样的布施，使得自己成佛之道纡曲而多走了 | admin 2018-08-05 |
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能照者，谓能了众生心行，能了异熟果报的时节因缘以及山河大地一切世界；小者，举凡七识心之心行所欲，真心如来藏都一一了知而无遗漏，故说能照；大者，举凡山河大地、十方世界万法，都在祂所默照之中。这个“在者边不被诸法转，在那边不被寂灭拘”的如来藏心，才是天童所说的“惺惺能照底”，不是在讲觉知心的长时间离念境界，或是短时间离念境界，或是前 | admin 2018-08-01 |
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譬如命根，乃依业因（往世有支）及无明种，所起第八识上异熟果种执持色身七识不断，令色心不坏，假立命根一法；乃依第八识自身及其流注之异熟果种一位建立之法；亦如异生性，乃依第八识相续执持之凡夫异生种子现行而建立。此等「法」不与前七识心相应，唯是假名建立，故名心不相应行法。譬如众同分，以人同分而言，乃由一位建立之命根，及二位建立之得，合八识心王、五十一心法 | 三摩地 2018-07-23 |
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上述所引的意涵，译成白话文就是：佛说有七种的布施是不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报。第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不能先行了知施因与未来受果之关联，就无法了知布施与异熟果报间之关系；无法了知布施与异熟果报间之关系，诸菩萨当然也就无法尽未来际行施而成就佛果了。接下来，我们开始来讲布施的因果律。布施为什么能得来世的大福报？不布施为什么就不能得到福报呢？我们来看世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示：【善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？善男子！世间福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，我们也要了解一般布施的异熟果报，是有使用尽的时候，因此需要继续植福，未来世才有福报可以出生在人、天之中。就好像农夫种植作物收成之后，就要继续准备种植下一期的作物，否则将会坐吃山空。同样的道理，天界众生如果把福报都享尽了，只余其他微小恶业，则在天界下堕之后，往往就不能出生在人间，而是要到三恶道中偿还先世的恶业。这样看来，不断地修福是很重要的事， | 三摩地 2018-07-23 |
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法界的因果律就是行布施，那么未来世就可以获得可爱的异熟果报，就可以无遮障地继续学佛。可爱的异熟果报有两种：一种是正报，一种是依报。什么是正报？正报是指我们这个五阴身心，譬如生而为人，而且生在有福报的地方，不会生在穷乡僻壤。什么是依报？依报是指个人拥有的财富、眷属、生活环境等等；譬如自己本身富有资财，不必受人供养，也不必为三餐奔忙，能有闲暇可以学佛， | 三摩地 2018-07-23 |
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而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异熟果报；但是第八识如来藏，却从来不分别与觉知自我的存在。因此从五阴的实相第八识来看：没有施主、受施者以及未来世受快乐果报者。这样说的前提，是以般若智慧来观照诸法而说。就像《金刚经》中佛陀所说的：菩萨于 | 三摩地 2018-07-23 |