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】因此有情的正报之身乃是有情自己造作善恶业之后，在来世或多世之后所获得之可爱、或不可爱之异熟果。异熟果就是异时而熟、异类而熟、异地而熟的意思。因为造业与受报之时间的不同，造业与受报之五趣身也可能不同，同时造业与受报之地方不同，因此称为异熟果。这是在学佛过程里面，非常重要的知见；了解这个道理，就可以信受因果，也可以接受事实，接受现在自己这个五阴身而不 | admin 2020-02-19 |
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他们不晓得人间苦乐参半的境界，也不晓得六欲天可爱的异熟果报，他们认为所有的世界都是那么痛苦的，这就是恶思惟，这个恶思惟就叫作无明。人类也是一样，有些人不相信有鬼道，不相信有天界，更不相信有佛菩萨，因为他们看不见鬼道、天界，所以他们心中生起了邪思惟，认为造恶没有后世恶报，行善也不会有后世善报，也认为地狱只是圣人方便设教，用来劝众生去恶修善；也有人以为 | admin 2020-02-19 |
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简单来说，所谓的善业就是所造作的这个业因，会让人在未来世得到可爱的异熟果报，而会在人天善道中受乐；而所谓的恶业则是所造的业因，会让人在未来世得到不可爱的异熟果报，而会堕入到三恶道中受苦果。最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间； | admin 2020-02-19 |
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” 正因为一切有情都是八个识具足，所以才会造作种种善恶业，而受种种可爱、不可爱的异熟果报。譬如有人因为无明而造下五逆罪，也就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的大恶业，下一世就会下堕到地狱受镕铜热铁之苦，那可是长劫、尤重、纯苦、不可爱的异熟果报。 又譬如有人不肯布施而悭贪成性，下一世就会下堕到饿鬼道，每天饱受饥饿口渴之苦； | admin 2020-02-19 |
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为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成熟时，就会有好的异熟果报出现。既然自心如来含藏自己往昔所布施的种子不会遗失，有什么好后悔及忧愁的！既然菩萨对布施不会后悔及忧愁，那就快快乐乐、欢欢喜喜去作布施。布施后也不要去执着。这样修学佛法，不是一件很快乐的事吗？为什么要摆出一副忧愁苦脸的样子来布施呢？所以菩萨布 | admin 2020-02-19 |
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譬如命根，乃依业因（往世有支）及无明种，所起第八识上异熟果种执持色身七识不断，令色心不坏，假立命根一法；乃依第八识自身及其流注之异熟果种一位建立之法；亦如异生性，乃依第八识相续执持之凡夫异生种子现行而建立。此等法不与前七识心相应，唯是假名建立，故名心不相应行法。譬如众同分，以人同分而言，乃由一位建立之命根，及二位建立之得，合八识心王、五十一心法、色 | admin 2020-02-18 |
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如来藏的第一个体性叫作非断非常，是说如来藏心体无始劫前就存在，至未来而不坏灭，众生受异熟果报就有异熟生使得如来藏中含藏的种子继续流注变异。[15]第二个特性叫作非空非有，是指如来藏他有真实的体性，所以叫作非空。他又没有一个具体的形相，如虚空无形无相，所以叫作非有。[15]第三个体性叫作不生不灭。如来藏的本体永远不会坏。如《心经》就有不生不灭丶不垢不净之大家 | admin 2020-02-18 |
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譬如命根，乃依业因（往世有支）及无明种，所起第八识上异熟果种执持色身七识不断，令色心不坏，假立命根一法；乃依第八识自身及其流注之异熟果种一位建立之法；亦如异生性，乃依第八识相续执持之凡夫异生种子现行而建立。此等法不与前七识心相应，唯是假名建立，故名心不相应行法。譬如众同分，以人同分而言，乃由一位建立之命根，及二位建立之得，合八识心王、五十一心法、色 | admin 2020-02-18 |
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然而意根不是自在的心，无法执持无色界天的异熟果种，必须要依第八阿赖耶识才能现行运作。因此说无色界天不能离于六、七、八识而有，必须依于六、七、八识之现行、运作，才能有无色界天有情及无色界天的境界存在。各位菩萨，从以上所说人间境界、色界天境界、无色界天境界的状况来看，我们就可以知道，如果没有八识心王，就无法成立三界六道的一切有情；傍生及饿鬼道有情，也都 | admin 2020-02-18 |
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恶见又叫作五利使，分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种；也就是说，这五种不正见能够驱役众生的身心，令众生造诸恶业而堕入三恶道中，领受种种不可爱的异熟果报。接下来我们就大略来说明一下这五种不正见。第一种是萨迦耶见。萨迦耶见简单的说，就是我见、身见。也就是说，对于欲界身及欲界心的虚幻不能证解，因此而执着欲界中的色身为常不坏我，或者是执着欲界 | admin 2020-02-18 |
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以上所说睡眠会使行者心识暗昧障碍修观，因此说睡眠是不善心所；但是相反的，由于欲界有情的异熟果报所出生的色身，在睡眠以后大脑皮层会呈现微弱且自动趋向休息的状态，色身因此可以得到充分的休息与修补，所以适度合宜的睡眠是善法。世尊也常教导弟子们：初夜、后夜经行禅坐，中夜小眠以开智慧。虽然如此，但仍然是不可以贪着睡眠的。由于多眠会产生许多过患，譬如会影响身体 | admin 2020-02-18 |
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既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢！又譬如佛门有一些法师主张：清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心，本自具足的灵知心才是真心，将自我 | admin 2020-02-18 |
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众生对内异熟果有迷，对外增上果有愚之义为何？48.一切法性离言说，为何言说知一切法？49.为何有心外回生死，觉知一心生死永弃？50.定异熟业、不定异熟业与思有何关系？51.为何中道大乘有心无境，境离心无？若大德对以上问难有所疑惑，当寻觅真善知识，以求断惑证真，才是有智慧的人。 | admin 2020-02-18 |
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这一些事实上都是在当时的异熟果报身、跟环境因缘下所见，所以说没有不变的法相。第三个角度就是说，随着自己定慧的增长，会让我们所取的相产生转变，从这里我们就可以了解，修行人不应该执着他所分别的种种法相，这样子就能够逐渐跟无相三昧相应，能够逐渐解脱于种种的烦恼。所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能 | admin 2020-02-18 |
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这些一神教的上帝，尚不能了知二乘菩提的法道，尚不能亲证二乘菩提的解脱境界，尚不能超出欲界天的境界，尚不能证得色界定，尚不能获得往生色界天的异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知菩萨所证的般若境界，有什么能力创造世界万物、有情呢？上帝若来人间，菩萨一样用这样子的法义为他宣说，应该要让上帝归依佛教三宝。再说，上帝所创造(姑且认 | admin 2020-02-18 |
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这也就是说：修学大乘菩提所证得的人天果报，是超过世间一切人天的，因为菩萨世世不断地利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这可爱的异熟果，和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的。所以菩萨的可爱异熟果报，菩萨修集的福德，就是因为伴随着佛菩提的这个佛菩提智，因此超越了一切人天的果报，才称它是菩萨的可爱异熟果报。不但如此，道业上的 | admin 2020-02-18 |
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更甚者谓，于善知识救拔之言不生善心，顾视己身名闻利养故，加以诬谤，于未来世极不可爱异熟果报都无所知或不信因果，最为可怜！ 今有正觉同修会中善思居士发心救护当代法师居士及诸学人，造此《次法》一书，虽悟后不久、智慧甫生，然有本会编译组诸同修之助，及轮值亲教师之增益，乃能完善连载于《正觉电子报》广利当代。今幸连载完毕，又经编译组集文编辑成书，得以出版 | admin 2019-09-02 |
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若意根能于一切时皆作得了主，那世间还有因果存在吗？一切众生皆不愿老死，但又不得不老死；如来藏虽不作主，但随其中所含藏善恶业种成就异熟果报之缘，使得众生随业往生六道轮回，乃至于地狱受无量苦，业报如是，未报尽前出离不得。平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色 | admin 2019-06-19 |
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身大苦就是来世异熟果的正报，也就是舍寿之后先下堕长劫尤重纯苦的地狱中。因为这是以护法为名而实质是谤法的缘故；因为谤法，所以先到地狱去，在地狱中想死又死不了，地狱身又高广，又是遍身无间的受苦；地狱身的寿命又特别长，每天的日子也特别长，每天受苦不断而死，可是业风一吹又立即活过来，再接著受重苦，像这样每天经历万生万死的惨痛，这日子要怎么过？所以叫作身体大 | admin 2019-04-24 |
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】（《缘起经》）这意思就是说，对于前世无知，或对于后世无知，甚至对于前世后世都无知；也是说对于内六根或者外六尘都无所知；也是说对于业的造作，或者是前后世异熟果的无所知，甚至于对于业和所报的异熟都无所知；也是说对于佛、法、僧三宝的无所知；那也是说对于苦的现象、苦集的道理、苦灭、苦灭之道无所知；也是说对于果报的因、果报的内容无所知，对于过去因已经在现在 | admin 2019-04-24 |