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恶业的由来、恶业种的存在就是因为身口有作；有作完成之后，无作的业种就存在了；无作的业种存在，所以在这一世舍报前，如果是现世报，遇缘成熟就报；如果是到未来世才报就严重了，因为会影响到异熟果的大转变，所以就很严重。若是善业在来世报，大善业就生欲界天；大恶业也很严重，下地狱。这都会产生很大的转变，到中阴遇缘成熟重新受生时，无作业种就消失了。不管是善业或恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然有时甚至以自己的身分内财身体器官布施给求乞者，始终不会在心中生起一念的恶心，反而因为这个缘故，更加的增长了他慈悲喜舍的心，而且不会轻视接受布施的人，也不会心中生起自高之心，因为对方是我们的福田，是我们未来世获得广大的世间可爱异熟果的福田，所以不该高慢来待人，而且自己欢喜的庆祝：我还是有钱财可以布施的。布施时要起欢喜心：我有钱财可以布施，满足求乞 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性， | 三摩地 2018-07-22 |
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这样心中盘算一下，这算盘就会打了！佛讲这一段经文的意思，你们就懂得了！施主胜的功德，导致所得的未来世可爱异熟果报，将会远胜过福田胜，这就是较量悟前与悟后的布施功德。这布施的原理诸位都要懂，要不然，一辈子学佛布施到舍报时，还不知道布施的功德和福德有什么差别，岂不冤枉？世尊怜愍我们，所以为我们把布施的福德与功德都较量清楚。诸位今天听了佛这一段开示，以后 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；（自序）3、修学菩萨行者所作布施如何悉皆正得广大福德？初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致， | 三摩地 2018-07-22 |
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这样心中盘算一下，这算盘就会打了！佛讲这一段的意思，你们就懂得了！施主胜的功德，导致所得的未来世可爱异熟果报，将会远胜过福田胜，这就是较量悟前与悟后的布施功德。这布施的原理诸位都要懂，要不然，一辈子学佛布施到舍报时，还不知道布施的功德和福德有什么差别，岂不冤枉？世尊怜愍我们，所以为我们把布施的福德与功德都较量清楚。诸位今天听了佛这一段开示，以后就大 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以外道们的不杀戒乃至不邪淫戒，是根本就已经不净了，接着是受已不净……乃至果报不净，所以他们不能称为第一义戒，只能称为世间戒，当然所得到的果报也就只有世间法上的可爱异熟果报而已，不能得到出世间法的果报，由于这个缘故，我们应当要受第一义戒。（原标题：世戒和第一义戒） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学正法时就会比较顺利，在智慧上也容易进步，因为过去有累积很多护持正法的福德，常常帮助众生也修学正法，使得自己所含藏的种子也是很顺利就能学正法，并且也可以很容易就听得懂正法，学法就会更加顺利了！因此这些都是因缘果报的内容，而一切的善恶业种都由如来藏所执藏着， | 三摩地 2018-07-22 |
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再来，酒会使人堕落，即使再为人的话，也容易得痴狂的果报，这个是属于异熟果报；那你说：这个我又看不到。但是为什么我们人会有痴狂的果报？痴狂的果报有很多种，有的是谤法、有的是杀生，但是其中一个原因就是喝酒；你如果长时间喝酒，这个酒会伤害了你的胜义根，这一部分就会再一度转成你的业种，变成未来世的异熟果报。所以酒会使人堕落，生生世世堕落，即使你因为没有造的 | 三摩地 2018-07-22 |
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酒会使人堕落，即使再为人的话，也容易得痴狂的果报，这个是属于异熟果报；那你说：这个我又看不到。但是为什么我们人会有痴狂的果报？痴狂的果报有很多种，有的是谤法、有的是杀生，但是其中一个原因就是喝酒；你如果长时间喝酒，这个酒会了你的胜义根，这一部分就会再一度转成你的业种，变成未来世的异熟果报。所以酒会使人堕落，生生世世堕落，即使你因为没有造的恶业，未来 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他舍寿时，当然随著谤菩萨藏的大恶业，而下堕地狱受苦；而地狱之苦，那可是长劫尤重纯苦不可爱的异熟果报，已非一般人所能忍受。到那时候，他为他所说的、所作的愚痴行付出很大的代价，那可是得不偿失啊！-----《三乘菩提之佛典故事第017集童子持戒守信获宝》游正光老师 （原标题：修学佛法而不遵守佛戒，学法无益） | 三摩地 2018-07-22 |
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从深心中真的相信因果，深信持戒的因果，依持戒为因，则未来世就有可爱的异熟果报；以犯戒为因，未来世必定有极不可爱的异熟果报。从信佛法僧就能清净戒行，知道以持戒为根本来清净修行，必定能成就佛果；由持戒的净因，一定会得到清净果。因缘果报这几个字，是许多人都能够顺口说出来的名言，也能够相信，只要努力付出，一定会有收获；这是世间人能够相信，所以才会有种种造作 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一般以为自己也可以「说法」的人，完全不晓得这其中的利害，以为不说法不行，如何可以利益众生？因此就拼命地到处「胡说」，「乱说」，「随便说说」，以为穿上袈裟，受了具足戒，便可以说法，真的是大错特错！只有知道法的人，才可以说，其他的人说的，必然因为不知道法，而持有异说，这一下不是将自己的此生来扮演「外道」，就是扮演「假出家人」，就是扮演「佛门外道」， | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨世世可爱的异熟果报，广大无边的无量福德，都依于此三宝之皈依，因为菩萨道的次第成就都是从初发心的皈依三宝开始，广大福德亦是如此。「大欢喜」者：如了解成佛只有佛菩提道一法而心生欢喜，能远离痛苦及苦因而心生欢喜，能得无量福慧资粮而心生欢喜，能念大师恩而心生欢喜，亲证解脱、智慧、无量三昧等无边功德而心大欢喜，由如是等欢喜事而能速证菩提。「获三摩地」者， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一般以为自己也可以「说法」的人，完全不晓得这其中的利害，以为不说法不行，如何可以利益众生？因此就拼命地到处「胡说」，「乱说」，「随便说说」，以为穿上袈裟，受了具足戒，便可以说法，真的是大错特错！只有知道法的人，才可以说，其他的人说的，必然因为不知道法，而持有异说，这一下不是将自己的此生来扮演「外道」，就是扮演「假出家人」，就是扮演「佛门外道」， | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是正报呢？正报就是因为你过去世所造的异熟果报，你过去世所造的身口意行，所落谢下来的异熟果。那这异熟果为什么称为异熟呢？是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说你未来世，成就了你未来世的五阴身，你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识，这个色受想行识，就是你的命，这个色受想行识，就是你这一世的命的一个展现，这个是你的正报。你这个色受想行识，含藏了你 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《分别缘起初胜法门经》卷二）这里佛陀进一步开示：正命必须是摄属而不违犯圣所爱无漏戒，能确实远离因为不如法的邪命所造作的身的恶业乃至口的恶业，而能超越三恶道不可爱的异熟果报，不再受生到恶趣中受苦无量。那什么是圣所爱无漏戒呢？玄奘菩萨翻译舍利弗尊者所着的《阿毘达磨集异门足论》，里面也有这样的说明：云何圣所爱戒？答无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱 | 三摩地 2018-07-22 |
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”造作良善的身口意业，必定会有可爱的异熟果报；同样的，造作恶业也必定会受恶果。那么这些善恶业，怎样叫作“定业”或者是“不定业“呢？佛陀在《优婆塞戒经》的〈业品〉当中有开示说：【何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。】这意思是说：怎样会造成果报决定呢？如 | 三摩地 2018-07-22 |
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正因为在大前提的平等基础上面，才可以有各人的三界六道中种种不平等的显现；如果没有大前提的平等，就不会有个人的异熟果报中各种的不平等。所以，从法界真实相来看，因为有众生各个本具的真如性的大平等，才能够出生世间三界六道中的种种不平等的果报身与异熟果，而有世间的种种不平等的存在，这样子成就的异熟果报才是真平等。也就是说，真正如来藏这个非身、大身的平等性， | 三摩地 2018-07-22 |