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又譬如业异熟的智力，你们明心之后还要想想看：下一辈子你的果报是什么？你得要先思量一下，不能说悟了就没事了；悟后事情才多呢！所以悟了以后下一辈子你的异熟果报如何，你心里要先有个底，这样才具有另一种开悟的功德。如果悟了以后不知道自己下一辈子的异熟果是什么，那你这个悟可就太虚假了；这个业异熟是从悟了以后就开始要渐渐发起，可是这个智力要到佛地才能具足，这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如此可以了解菩萨道修行的长远性与连续性了吗？这些先来到人间的菩萨们，弘传了人天乘的法，也弘传了因缘果报的正理，包括了自作自受、异作异受、异熟果报的这些正见；甚至包括了佛法中见道的观念，也已经出现了。例如在《大林》书里面提到了，业有三类：第一个是前生之业，然后今生承受这个果报，这个叫prārabdha；第二个是今生之业，储存为下一世的果报，这个叫作sań | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些杀业也必须由放生的人、所有参与者共同来承担，在未来世因缘成熟时，将受到种种不可爱的异熟果报，除了会严重遮障自己的道业以外，也会使菩萨们难以摄受众生。因此，我们认为与其放生不如护生。菩萨应该在保护环境上面多加用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，这比买动物来放生求功德要好多了。至于事相上的仪轨，佛在行放生业的时候，可以先对这些众生说明归依 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要到那时才有轮宝。如果往生天界，十信、十住…等菩萨都会因为异熟果的缘故而有不同的轮宝。庄严报身请详《佛地经》所说，此处限于篇幅，不便细说； | 三摩地 2018-07-22 |
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一般而言，若这一世能有因缘修学了义究竟，能够安住于中修学，福德通常不会过于贫乏，因为菩萨必有可爱的异熟果报。若是福德仍不具足者，还须为生活、为三餐奔忙而无闲暇，这种人不容易有因缘修学了义究竟；即使有因缘也不容易安住，因为世间法中能让他烦恼的事情太多了，根本无暇修学佛法，亦即其事障较多而阻碍修学。因此，能安住于中修学者，其基本的、生活上所需的资财通常 | 三摩地 2018-07-22 |
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未来因缘成熟时，就要受异熟果报，这也是佛众所周知的因果道理：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。譬如今世成为有钱人，乃是往世勤于布施的缘故；今世贫穷乃是过去悭吝，不布施所造成。如果今世贫穷再不布施，未来世不是更加贫穷吗？所以有智慧的人，如果他有钱的话就会勤作布施；如果他没有钱，乃至下一顿饭在哪里都不知道，有机会碰到大福田的话，他也会想尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成熟时，就会有好的异熟果报出现。既然自心如来含藏自己往昔所布施的种子不会遗失，有什么好后悔及忧愁的！既然菩萨对布施不会后悔及忧愁，那就快快乐乐、欢欢喜喜去作布施。布施后也不要去执着。这样修学佛法，不是一件很快乐的事吗？为什么要摆出一副忧愁苦脸的样子来布施呢？所以菩萨布 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的人，应该是破衣照穿、烂东西照用，坏了就自己修理舍不得丢；但是布施时，肯把一大笔钱捧出去，出钱的目的并不是在于自己或家人的享受，而在于未来世的菩萨可爱异熟果。你可以示现广有钱财，但是生活却得要节俭。有的人号称节俭，这个也舍不得用、那个也舍不得用；但是到处都有他拥有的山庄，只要是风景好的地方、地势好的地方都有；这是借着自己的官场势力来享受，却对 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，众生的因缘果报真是难可思议啊！在这里，我们还是要诚恳的呼吁菩萨们：要多在戒律上用心，多在法义上用心，并且能够谨言慎行，自然就能避开未来世的不可爱异熟果报了。如果仅就这一世来看的话，那就应该要遵循“菩萨不故入难处”的规范，使自己不要有被强暴的恶因缘发生。菩萨们也要学会保护自己，有智慧来避免乱伦的情形。如果能够处处小心谨慎，一切都不需要 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的方法：继承、婚姻或自己努力赚钱本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！这篇葛格我将举经典的例子与我认识的一些菩萨们的真实例子，来说明这三种情形！以及最后提到该怎么样 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们不晓得人间苦乐参半的境界，也不晓得六欲天可爱的异熟果报，他们认为所有的世界都是那么痛苦的，这就是恶思惟，这个恶思惟就叫作无明。人类也是一样，有些人不相信有鬼道，不相信有天界，更不相信有佛菩萨，因为他们看不见鬼道、天界，所以他们心中生起了邪思惟，认为造恶没有后世恶报，行善也不会有后世善报，也认为地狱只是圣人方便设教，用来劝众生去恶修善；也有人以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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而有情之所以出生为人，大多是因为他们过去世造作了能够使得自己生而为人的福德，或者这个有情他持五戒不犯，而得以保住人身；或者他有造作可以得到人身异熟果报的这类的布施的福德，因此他就可以生而为人，而得到人的异熟果报。所以，如果是这一世有机会修学佛法熏习正确的佛法知见，知道正确的因果道理，学得正确的布施的要领，那他就可以用正知见的作意，并且以平等心、以大 | 三摩地 2018-07-22 |
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五果者：一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。】十因、四缘、五果这道理，因为时间的关系，我们无法在此为大众详细说，菩萨们可以请阅论本来研读，也可以依止真善知识平实导师座下来修习这一部菩萨根本大论，就能够更了解中间的因缘果报的道理。另外典故当中，我们也看到金铃比丘因为唱诵庄严胜妙梵音，不但令全军大众立足聆听，连畜生道的象、马都受 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，如此可以了解菩萨道修行的长远性与连续性了吗？这些先来到人间的菩萨们，弘传了人天乘的法，也弘传了因缘果报的正理，包括了自作自受、异作异受、异熟果报的这些正见；甚至包括了佛法中见道的观念，也已经出现了。例如在《大林》书里面提到了，业有三类：第一个是前生之业，然后今生承受这个果报，这个叫prārabdha；第二个是今生之业，储存为下一世的果报，这个叫作sań | admin 2018-07-22 |
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如果还没有到究竟佛位，都还有变易生死的异熟果种还没有断尽，所以必须要等到佛地的时候，才能够叫作真常唯心。所以说一切众生其实只是“万法唯识”，也就是说，所有的一切三界六道这些法，这些三界六道的一切法，都是从这个如来藏心所生。但是佛如来藏心里面所含藏的一切法，祂不但是万法唯识，而且祂是真常唯心；因为佛无垢识里面所含藏的这些种子，它已经不再变异 | admin 2018-07-22 |
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何以故？所悟之真心本际，唯于究竟佛地方得名为真常故，彼时之真如唯带旧种，不受新熏，不再有内种变易故；未至究竟佛位，皆尚有变易生死异熟果种未断尽故。兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上，叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可 | admin 2018-07-22 |
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剩下的部分，也请大家自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，让众生酬偿因果。我们先举出佛陀开示的短命报的说明。这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是有情众生在中阴身时的异熟果报，不是修来的。有天眼的人，可以看得见鬼道（俗称阴间）众生，也可以看得见天界有情；但是受到他的禅定境界高低限制：有欲界定的人所得天眼，只能看见欲界天；有二禅定境的人，只能看见二禅天以下的天人；依此类推，上界可以看见下界境界，下界不能看见上界境界。如果没有禅定的证量，而证得天眼，他只能看得见鬼道众生，那就是一般人所说的阴 | 三摩地 2018-07-22 |
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剩下的部分，也请观众自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如何修改自己的行为习气，这样能够得到可爱的异熟果于未来世；这些业种都是存在自己的如来藏当中，因此由如来藏每一世对现出该有的异熟果报，让众生酬偿因果。我们先举出佛陀开示的短命报的说明。这类短命报的有情的生命，为何会短寿夭折而死呢？佛陀在这部 | 三摩地 2018-07-22 |
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那很会任何世间技能也是一种无记业(非关善恶)，但用这种技能来行善就造就了善业，若用这种技能造恶就造了恶业，未来世就有善恶报！所以多累积善业与清净的业，未来世就会有很多可爱异熟果报，以及也会有禅定乃至解脱的果报。这些在经典中都有详细说明，而我们也应该继续在安居乐业中寻找安身立命及悟道解脱之路！所以就是要继续加油啰！《佛说轮转五道罪福报应经》：【佛语阿难 | 三摩地 2018-07-22 |