| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
例如《杂宝藏经》中的七种施因缘，在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是眼施。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢慢清楚，最后到成佛的时候是究竟了知。从这个所谓救度亡灵这几句话，我们来说 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢慢清楚，最后到成佛的时候是究竟了知。从这个所谓救度亡灵这几句话，我们来说 | admin 2020-02-21 |
|
|
简单来说，所谓的善业就是所造作的这个业因，会让人在未来世得到可爱的异熟果报，而会在人天善道中受乐；而所谓的恶业则是所造的业因，会让人在未来世得到不可爱的异熟果报，而会堕入到三恶道中受苦果。最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间； | admin 2020-02-21 |
|
|
而大家都知道：众生之所见、所闻等与异熟果报有密切的关系，不同众生有不同之五色根，因此也导致能摄取之五尘境也有差异。同时依根尘触而出生之识蕴，其因此而能领受之六尘境便有极大之差异，这就是圣教中所开示之：随众生心应所知量，循业发现。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3）也就是因为往世之业力的关系，导致其有相应之五阴身，而接下来有其相应所能 | admin 2020-02-21 |
|
|
阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二》<第65集如何承受身业的异熟果报?>何正珍老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
身三业和口四业既是道也是业，因为身业的杀、盗、淫三业，以及口业的妄语、两舌、恶口、无义语等四业，已经动口说了或是身体已经作了，一定会改变下一世的异熟果报：也就是改变未来世的正报。如果只是在意业上有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。换句话说：如果只有意业而没有口业和身业来配合，单单有意业，不会成就三界中的善恶业行，只是让自己心 | admin 2020-02-21 |
|
|
什么是正报呢？正报就是因为你过去世所造的异熟果报，你过去世所造的身口意行，落谢下来的异熟果。那这异熟果为什么称为异熟呢？因为是异生而熟、异地而熟、异时而熟；也就是说，你成就了你未来世的五阴身；你未来世的五阴身，包含了你的色受想行识；这个色受想行识，就是你的命；这个色受想行识，就是你每一世命的一个展现，这是你的正报。你这个色受想行识，含藏了你的六识种 | admin 2020-02-21 |
|
|
反之，佛弟子不应该布施给依附佛门的常见外道、断见外道以及邪淫外道，因为这些外道都是假名出家人，不是真正的出家僧人；布施给他们，就是在毒田作布施，而不是在福田作布施，未来所获得的果实都是毒果，不是甜蜜的果实，不仅会戕害自己的法身慧命，而且还造作破佛正法的重罪，与破佛正法的人成就共业，未来要受不可爱的异熟果报。像这样的布施，使得自己成佛之道纡曲而多走了 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果菩萨不小心作了有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错，相信自己所作的种种罪业，未来世都要受种种的异熟果报。这是因为所造的点点滴滴善恶业，都含藏在自心如来里，从来没有遗失过，未来有因缘就要受可爱、不可爱的异熟果报。所以菩萨对于自己所造作有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错。假使看到对方作善事，应该心生欢喜，并且随喜赞 | admin 2020-02-21 |
|
|
也就是菩萨如果真正的拔苦，他可以清楚地看到众生他现在的身口意行、他现在的所为，只有为他将来会带来不可爱的异熟果报。所以真正的大悲，并不是说我们去救济他的贫苦、我们去帮他洗洗澡、帮他盖盖房子，而是要把他的身口意行当中的邪念拔除，这样才是真正的大悲；要教他真正向善的方法、解脱的方法，这样才是真正的大悲。所以一个菩萨，他在跟众生接触的时候，他会以悲慧来作 | admin 2020-02-21 |
|
|
这一些事实上都是在当时的异熟果报身、跟环境因缘下所见，所以说没有不变的法相。第三个角度就是说，随着自己定慧的增长，会让我们所取的相产生转变，从这里我们就可以了解，修行人不应该执着他所分别的种种法相，这样子就能够逐渐跟无相三昧相应，能够逐渐解脱于种种的烦恼。所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是菩萨如果真正的拔苦，他可以清楚地看到众生他现在的身口意行、他现在的所为，只有为他将来会带来不可爱的异熟果报。所以真正的大悲，并不是说我们去救济他的贫苦、我们去帮他洗洗澡、帮他盖盖房子，而是要把他的身口意行当中的邪念拔除，这样才是真正的大悲；要教他真正向善的方法、解脱的方法，这样才是真正的大悲。所以一个菩萨，他在跟众生接触的时候，他会以悲慧来作 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果不能先行了知施因与未来受果之关联，就无法了知布施与异熟果报间之关系；无法了知布施与异熟果报间之关系，诸菩萨当然也就无法尽未来际行施而成就佛果了。接下来，我们开始来讲布施的因果律。布施为什么能得来世的大福报？不布施为什么就不能得到福报呢？我们来看世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示：【善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？善男子！世间福田 | admin 2020-02-20 |
|
|
这也就是说：修学大乘菩提所证得的人天果报，是超过世间一切人天的，因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这可爱的异熟果，和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以菩萨的可爱异熟果报，菩萨修集的福德，就是因为伴随着佛菩提的这个佛菩提智，因此超越了一切人天的果报，才称它是菩萨的可爱异熟果报。不但如此，道业上的 | admin 2020-02-20 |
|
|
简单来说，所谓的善业就是所造作的这个业因，会让人在未来世得到可爱的异熟果报，而会在人天善道中受乐；而所谓的恶业则是所造的业因，会让人在未来世得到不可爱的异熟果报，而会堕入到三恶道中受苦果。最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间； | admin 2020-02-20 |
|
|
我们举例来分析说明一下：如果一个人他死了以后，他投胎成为另外一个人，因为他下一世有人的异熟果报，他投胎以后就不可能成为住在祖先牌位当中的祖先，因为他已经有另外一个人类的异熟果报的五阴身，他投胎成为人了。又例如说，如果这一个人他死了以后，他有天界的福德而可以往生成就天界的异熟果报，例如欲界天来说，他是要转生去欲界天去当欲界的天人，或者他因为有了 | admin 2020-02-20 |
|
|
它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | admin 2020-02-20 |
|
|
这也就是说：修学大乘菩提所证得的人天果报，是超过世间一切人天的，因为菩萨世世不断的利乐有情，必然可以获得后世无量的可爱异熟果，而这可爱的异熟果，和世人、天人所得的果报不一样，它是伴随着佛菩提果而存在的，所以菩萨的可爱异熟果报，菩萨修集的福德，就是因为伴随着佛菩提的这个佛菩提智，因此超越了一切人天的果报，才称它是菩萨的可爱异熟果报。不但如此，道业上的 | admin 2020-02-20 |
|
|
而所谓的异熟识，则是指这个心虽然即使到了已经断了分段生死之后，却仍然有异熟生死的现象出现，这会使得众生在未来遭受可爱或者不可爱的异熟果报。另外,所谓的无垢识，则是指佛的清净法身，在这个识的内以及外，包括这个识的本身，以及当中所含藏的一切种子，都究竟清净。那么在这个时候，佛的八识心王以及五遍行、五别境、善十一等二十一个心所有法直接相应，每一个心王、每 | admin 2020-02-20 |