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惟仅有意行意业时,便暂无异熟果),待促发口行身行,行毕即成就恶趣异熟因;须忏悔灭罪。故当时时警觉身口意三行。世人总想果报不过是一对一偿还对方而已,然这往往只是花报,并非正报。例如:世间杀人造业(仅一次),然因缘成熟(考量往昔三业),便为地狱众生每天死无数次,历长劫苦;此是正报。若就此杀人业因受报时不但次数不成比例,且受苦时间更是造业时间的无量倍!( | admin 2024-11-03 |
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”28 所以印顺与其徒子徒孙说他成佛、已入大涅槃,显然是漫天大妄语;他们连最基本的基础、最起码的佛法正知见也都还没有建立起来,并唱大乘非佛亲说;这样违理悖教,竟敢说已经成佛了,其心态可议,实令人怜悯!释尊在《说妙法决定业障经》说此类人有这样的不可爱异熟果报: 尔时,(功德庄严开敷花)夫人白佛言:“何者邪魔眷属?”佛告(功德庄严 | admin 2024-06-15 |
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什么是正报呢? 正报就是因为你过去世所造的异熟果报,你过去世所造的身口意行,落谢下来的异熟果。那这异熟果为什么称为异熟呢?因为是异生而熟、异地而熟、异时而熟;也就是说,你成就了你未来世的五阴身;你未来世的五阴身,包含了你的色受想行识;这个色受想行识,就是你的命;这个色受想行识,就是你每一世命的一个展现,这是你的正报。 你这个色受想行识,含藏 | admin 2023-10-11 |
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常修善业就会得到可爱的异熟果报,常造恶业就会得到苦报,因此我们当然自己要努力修行善业清净业,也努力影响身边的人与众生修行善业与清净业,重点还要回向成佛之道,这样大家的福报才会越来越好,然后一起往佛道迈进。 作者:ShamusChang | admin 2023-10-11 |
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」应该要随喜! 退转的菩萨就是起烦恼,觉得开悟是用钱买来的,或者做很多苦力换来的;但事实上我们若捐很多钱给正法道场或为正法做很多事情,这些钱没有流到大善知识的口袋,都是用来利益众生往佛道迈进,而这些福德也是我们自己做了之后得到,这一世获取能证悟明心的机会,未来世又可得到可爱异熟果,来继续行菩萨道。 证悟明心也是需要福德、定力、慧力;定力不好 | admin 2023-10-11 |
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因此,我们也要了解一般布施的异熟果报,是有使用尽的时候,因此需要继续植福,未来世才有福报可以出生在人、天之中。就好像农夫种植作物收成之后,就要继续准备种植下一期的作物,否则将会坐吃山空。同样的道理,天界众生如果把福报都享尽了,只余其他微小恶业,则在天界下堕之后,往往就不能出生在人间,而是要到三恶道中偿还先世的恶业。这样看来,不断地修福是很重要的事, | admin 2021-05-14 |
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那如果他们舍报前能够忏悔到见好相,重新受菩萨戒,也许可以免掉旁生道的不可爱异熟果。如果都不忏悔,那无间地狱是跑不掉的,因为这个十重罪犯了好几条,这个是很难说来世要继续当人,除非他逃到极乐世界。但是去极乐世界也去不成欸!因为极乐世界有一项是被遮止的:唯除毁谤三宝。下品下生是什么人都可以去的,五逆十恶都可以去,可是唯除毁谤三宝!毁谤三宝的人不能去 | admin 2021-03-26 |
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这七种性自性分别说明如下:所谓集性自性,乃是指真如有积集有情过去、现在、未来生死业种的体性,遇到因缘成熟时,就能成熟异熟果报。在佛法中,这样的真如,亦名苦谛真如、集谛真如。所谓苦谛真如,是指众生无始劫以来,因为七转识虚妄熏习,以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因,使得第八识执藏了生死业种,这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种 | admin 2020-07-27 |
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也就是说,你所行的这个事业,你所行的这个资财,必须是要符合佛法所要求的,这样子才能够获得未来世的可爱的异熟果;也就是说,你必须要以正确的营生方式,以正确的营生方式来维持你这一世所需的资财,这个才是叫作做好事。那这个做好事,在世间正命来讲的话,就是必须要求财以道,不贪苟得,不诈于人,不能诈财取得,不能偏离了世间的律法,去求你所得的这个资财。所以从世间 | admin 2020-07-06 |
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所以这四个安乐行法很重要,诸位想想,我刚刚复述了这四个安乐行法,这四个安乐行法的果报是什么?你修了这四个安乐行法,未来世一定会有可爱的异熟果报啊!果报是什么?一定是资财自在!也会是于世间自在,没有敌人!一定是这样。也许有人回过头来一想:“那你萧平实今生不也是树立了一堆敌人?”但问题是,我其实无敌啊!(大众笑…)诸位想想看,如果我哪一 | admin 2020-06-20 |
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而菩萨尽未来际之修行,恒以施为上首,若不先行了知施因与未来受果之关联者,即不能了知布施与异熟果报间之关系;若不知者,欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果,殆无可能;由是缘故,佛为菩萨弟子四众宣演此经,令得知悉行施与果报间之因果关系。于此部戒经中,佛为菩萨四众细说『布施与菩萨世世不断之可爱异熟果间之因果关系』,解说极为深入;若能了知其义者,即可不退于菩萨 | admin 2020-06-11 |
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」记不记得这一句?为什么不说「有情无情都来下种」呢?因为无情没有这些异熟业的种子嘛!只有有情才有异熟业的种子嘛!因为有情有如来藏、有意根,如来藏里面有异熟果的种子以及很多其它种子,而意根有遍计执的心性,才能够来人间受生嘛!无情没有这个如来藏所含藏的种子,也没有意根的遍计执性,怎么能受生呢?所以这个「有情无情同圆种智」是有道理的,有什么道理?有值得深 | admin 2020-06-08 |
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(《正法念处经》卷28)佛陀对天界的众生都说了那么重的话,您认为那些盗佛法名相,忽悠佛门中善男信女的喇嘛,该如何说他们呢?又例如,心放逸于世间炫富的追求;有一本书,书名是《我就是这样的活佛》,大秀自己时尚的打扮,穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事,自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象;这不但无助于解脱道的修行,只有更下堕,因为他耗损的,都是信众供 | admin 2020-06-08 |
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阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界,让众生之五阴受苦乐,而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六识和合而受之境界受,此根识皆由阿赖耶识所生,真妄和合运作又称众生。「舍利弗,甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。」「舍利弗,即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠 | admin 2020-06-08 |
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三大阿僧只劫的修道,当然里面有所修的因、所呈现的果报;那么所修的因、所呈现的果报,一定是自己努力所修来的这些善因,自己努力所断除的这些烦恼因,所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报,以及这种解脱的果报,以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果,对于这个修证的部分,未来需要经历三大阿僧只劫的修证,那这里就会存疑,说“真的是这样走吗?”所 | admin 2020-06-08 |
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那这样恶取空的人,他在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报,因为他的业行就是如此,而又没有实相忏悔的功德。可是,如果一个真实实证而转依真如体性的修行人,他就不会有所造作而取舍,当他有过失的时候,该忏悔的时候忏悔,该改过的时候改过;他的心虽然远离世间的戒律相,但是他的五阴身口意行,仍然是中规中矩而不犯戒,而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理 | admin 2020-06-08 |
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因为诸业的果报,几乎都是异时、异地、变异而熟,就是要等到因缘成熟去到未来世,到另一个地方转变成另一个有情而来受报,称为异熟果;因此报障又称为异熟障。如《瑜伽师地论》中说:异熟障者:谓若生处,圣道依彼不生不长;于是生处,异熟果生。或有生处,圣道依彼虽得生长;而于其中异熟果生,聋騃愚钝,盲瞽瘖哑,以手代言,无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。(《瑜伽 | admin 2020-06-08 |
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有时候善业障碍佛道的增上更为严重,例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道,但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报,再加上邪见的误导,因此一世努力地行人天善法而布施行善,却不图解脱与成佛的宏大志愿,更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道,误认为「努力行人天善法就能成佛」,此乃善业障碍佛道增上之例,此亦是业障的一种。又如有些新学菩萨,初发菩提心欲成就 | admin 2020-06-08 |
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彼异熟果,若成就时;能障正道,令不生起。是名业障。(《瑜伽师地论》卷29)这意思是说,像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业,以及其它一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业;这些恶业的异熟果报如果成熟的时候,就会障碍这个有情正法的修行,使他不 | admin 2020-06-08 |
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”(《瑜伽师地论》卷44)众生的命根,是因为各自的第八识如来藏—阿赖耶识—中,执藏着过去造作诸业的种子,也含藏了累世累劫以来的名言习气及我执习气种子;由于善恶业种子,而有了未来世的异熟果报,就引发名言习气和我执习气跟着等流到未来世,就有了未来世的色与心——也就是色身及见闻觉知心,那就有了命根。正如世亲菩萨在《唯识三十颂》中, | admin 2020-06-08 |