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| 知道了这个概念以后，接下来我们来了解：这个戒是如何去形成的？僧团刚开始建立的时候，众人问佛：应制何戒？佛就回答说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这是七佛的通偈。另外《四分律》卷9有提到：【最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。】也就是说僧团刚建立的时候，是没有制戒的。在《毘尼心》卷1里面也有记载：【如来成道十二年中，为诸利根略制戒律。十二年后终 | admin 2020-07-06 |
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一直到进了佛门修行三、四十年了，觉得佛法渺渺茫茫、浩瀚无涯，无从入手实修，所以连意根是什么也都还不知道，当然更不知道这些内涵；直到进了同修会，或者有缘遇到诸佛诸大菩萨听受开示，才终于知道原来还有一个意根，原来是这样默默地含容十方三世一切诸法。然后进而熏习三乘菩提，渐渐地才又了解到意根默默地含容的诸法，不只是包括十方三世一切世间法，其实也包括十方三世 | admin 2020-07-03 |
| 亲证般若实相心如来藏阿赖耶识之菩萨们，如同般若经中世尊之开示一般，以意识心现观与蕴处界同处所而离六尘见闻觉知、无觉知心心相（注1）之阿赖耶识心体，观察领受阿赖耶识心体之本住性、自性性、清净性、涅槃性及中道性；再以此等阿赖耶识心体之体性而安住于眼耳鼻舌身意之内空、色声香味触法之外空乃至第一义空等等，而继续深入修学习行般若波罗蜜；故亲证实相心阿赖耶识心 | admin 2020-07-02 |
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| 释摩诃衍与莲花戒之差异点，在于释摩诃衍心中接受大乘经典所说阿赖耶识之存在，但是却无缘于禅风鼎盛之唐朝值遇真悟之善知识帮助，未蒙南泉、赵州……一类真悟禅师之帮助而致未能开悟，却又自以为悟而入藏地欲弘禅宗；对于禅师接引学人悟前之开示及悟后修道之指引，皆颟顸不稍简择地运用于其错悟之意识心差别境界中，据此更向人广说相似禅法，本质上正是真悟禅师口 | admin 2020-07-02 |
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| 如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘和合无常变异，无有真实不坏自性，故名缘起性空，又曰空相，但如此空相亦不能够离开真实如来藏而言。真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无始以来恒常不灭，具足真如性，能出生三界有的法种，因法相为空称为空性，也叫空性心。由于妄心与真心的合和运作，其法相都不为色法，难以区分出来，因此众生与大乘根性 | admin 2020-06-26 |
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| 真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地 | admin 2020-06-20 |
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| 第一辑-摘录精华篇《妙法莲华经》，今天要进入卷一，刚开始是〈序品〉第一：经文：【如是我闻：一时佛住王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、 | admin 2020-06-20 |
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| 我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说：‘本无心有所悕求，今法王大宝自然而至。&rs | admin 2020-06-20 |
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| ”】语译：【初亲近处的第二个部分，佛陀这么开示说：“文殊师利啊！除了上面所说的以外，菩萨摩诃萨不应该于一切女人身上，去执取能生细滑欲的想法以及法相，而去为对方说法，也不乐于看见女人。如果进入别人家里，不要跟小女孩，或者已经成长的处女，也不要跟丧失了丈夫的女人共同说话。也不要去亲近五种不像男人的人，去互相亲厚，也不独自进入别人家里；如果有因 | admin 2020-06-20 |
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| 第十六辑-摘录精华篇《妙法莲华经》上周讲到一百五十四页，第二段第五行，世尊开示说：“如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。”接下来说，像这样来受持书写以及教导别人书写此经，有这么大的功德，远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧，进而受持这部《妙法莲华经》以外，又加上精进的修行六度，&ldqu | admin 2020-06-20 |
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| 直到最后的半劫中，他的三界爱受生种子又流注出来了，因为他的寿命即将终了，最后半劫心动的现象出现了，然后就有率尔初心，也就是意识的率尔初心现起，接著第二心、第三心随后出现就了别完成：“原来我没有住在无余涅槃中，怎么又离开涅槃了？”接下来人间的人类中阴或者畜生中阴就现前了，于是他就下堕于人间或畜生道中。这表示无想天中仍然是有“不善之暗&rd | admin 2020-06-20 |
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| ”这意思是什么呢？也就是说，如来藏这个心体，离开一切烦恼种子的现行，祂与烦恼的作用不相应，离一切烦恼种子功能，不但是离而且也脱。脱与离有一些不同：离，是说如来藏收藏的七识烦恼种子与祂是同在一起的，但与祂不相应，只会与七转识相应，所以是“离”；脱，是说这些烦恼种子的执藏，其实与祂无关，都是七转识造作出来的，所以现行时也是只与七转识相应 | admin 2020-06-16 |
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| 弥勒菩萨也知道德光论师慢心很重，所以不肯为德光论师说法开示以解决他心中的疑问。如是经过三进三返，到了第四次，德光论师还是想要觐见弥勒菩萨；天军阿罗汉认为德光论师慢心很重，所以不肯帮忙德光论师再次觐见弥勒菩萨。从上面例子来看，德光论师的心态就是标准的声闻心态，是以出家表相来认定一个人是不是有修行的人。这样的情形自古以来就发生了，不是现在才有。这样的声 | admin 2020-06-16 |
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| 诚如弥勒菩萨在《大宝积经》开示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”（《大宝积经》卷八十五）弥勒菩萨开示：如果仅是剃除著染衣而被称为出家人，这样的出家人其实具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本 | admin 2020-06-16 |
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| 未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。“不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨 | admin 2020-06-16 |
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一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。佛言。出家沙门 | admin 2020-06-14 |
| 多作方便开利养门。凌践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报，贵于现利，谓无后世，多诸疑悔。志性浅弱，常奸惊怖，舍利弗，是名弊恶比丘。如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业，命不清净故，命终之后堕在恶道，入大地狱。如是比丘，诸佛如来及弟子众常所远离。余好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗 | admin 2020-06-14 |
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| 阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：何等宿缘？此诸弟子，愿欲闻之，唯具演说，开化未闻。佛告阿难：善哉！善哉！若乐闻者，一心善听。佛语阿难：夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿 | admin 2020-06-14 |
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| 种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，为说涅盘，尽诸苦际；若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉；若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事；如是众多，今当略说。我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施：金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲马瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、宝饰辇舆（niǎnyú），欢 | admin 2020-06-14 |
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| 以是方便为说三乘，令诸众生知三界苦，开示演说出世间道。是诸子等若心决定，具足三明及六神通，有得缘觉不退菩萨。汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。无量亿千诸力解脱，禅定智慧及佛余法，得如是乘令诸子等，日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘 | admin 2020-06-14 |