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阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因为种了什么样的善根，今世才能在舍利弗尊者座下证得阿罗汉果，获得解脱？佛告诉阿难说：过去迦叶佛时，有一个声音很清亮雅致的年少比丘，人们都乐于听闻他善巧赞咏三宝的赞呗。同时有一个老比丘，他的音声混浊，却已经证得了阿罗汉果，具足了佛教出家人应该有的解脱功德，也常常用 | admin 2020-02-21 |
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或愿我现在开始念佛不久能让我感应见到弥陀世尊，或释迦世尊或愿我速登不退或所求标准较高，如愿我能解脱生死，永不轮回；虽敢开口要求解脱生死，但仍与前述各愿一样均为自己而求，故均属小愿。2、大愿：菩萨行者所发的愿，均属大愿，如愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大 | admin 2020-02-21 |
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我们来举述《大乘义章》卷九菩萨的开示：【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际， | admin 2020-02-21 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，在努力地去利益众生而广集了无量无边广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切善净行的实践，总和的来回向；希望以此回向的功德势力，来增上自己以及众生 | admin 2020-02-21 |
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这样子就结束了吗？不是！自度、度他，终究成佛了；我们要效法无量无边已经成佛的大菩萨的精神，譬如观世音菩萨，过去世就是正法明如来；譬如文殊师利菩萨，过去的所谓龙种尊王佛，或是说欢喜藏摩尼宝积佛，或是未来祂要成就的普见佛，都倒驾慈航！四弘誓愿的精神，絶对不是在成佛之后就停止，一开始我们是自己发誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无 | admin 2020-02-21 |
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譬如说有一个宗教，他们就会告诉人家：我们这里也有三宝，你们知道我们三宝的秘密之后不可以告诉人家；而且你进入我们的道场后你不可以离开，如果你离开的话，你要发愿----如果你离开或者是泄露这个秘密之后会是五雷轰顶。也有这样的宗教。可是我们可以知道，这种宗教会用这种恶愿要人家发起这个恶愿，五雷轰顶都不可以离开什么道场，这样子我们就可以知道它一定不是真正在修学 | admin 2020-02-21 |
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如果我们今生听闻正法，精进修行；刚开始心里面会产生冲突，一方面会觉得：喔！这香肠好好吃也！这腊肉好香哦！可是一方面想：要慈心不杀，要修十善业；我还一天到晚要吃众生肉，不是间接杀害众生吗？起冲突了，心里面好痛苦喔！那就是说，要舍口腹之欲，跟要修念佛法门之间冲突了。然后经过很久的挣扎、进进退退，终于有一天下定决心从此不吃它，从此精进。那就是说，经过这一 | admin 2020-02-21 |
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或愿我现在开始念佛不久能让我感应见到弥陀世尊，或释迦世尊或愿我速登不退或所求标准较高，如愿我能解脱生死，永不轮回；虽敢开口要求解脱生死，但仍与前述各愿一样均为自己而求，故均属小愿。2、大愿：菩萨行者所发的愿，均属大愿，如愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大 | admin 2020-02-21 |
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所以一个人，他一开始感觉很恐怖，所以他赶快去忏；但是因为对于佛菩萨的信心不够，所以他虽然天天忏，但是心里有疑；所以他虽然天天忏，忏了一个月以后，他信心消失了，所以他就不忏了，所以这种人就见不到好相。那佛有讲啊，说七天，一个七天、两个七天，乃至一年你都要忏；但是一个人信心不足，他忏了一段时间以后，他不忏了。为什么？他对于这个他到底会不会下地狱，这时候 | admin 2020-02-21 |
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所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回 | admin 2020-02-21 |
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问：您好！我是大陆的一名佛子，在修行过程中有一些疑问，请求慈悲开示。我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众 | admin 2020-02-21 |
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可是如果是一个真正证得初果的佛教学人的话，那就不一样了，因为真正证得初果的话，他从此之后就离开了三个恶道。所谓的三恶道，就是饿鬼道、地狱道以及畜生道这三个道----三个往生的去处。那为什么离开了这三个恶道，他的表相是这么样的不一样呢？那是因为说，凡是落入三恶道里面的话，它的时劫都非常的久远，并且落入三恶道由于熏习的关系，所以会使得将来从三恶道的业报受尽 | admin 2020-02-21 |
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这古仙人道就是一切的修行人，他都是从这条路迈向于成佛之道，或者成就解脱道，而这条道路他已经知道了，也从此开始走了。那为什么我们说得见谛者会断疑见呢？也就是因为他已经知道这条路是怎么走，一切不属于这条路的，他都清楚那是不可能让自己达到修行的成果。也因此对于诸方大师所说的法，是法、非法，合不合于三乘菩提任何一道，他都能够有所了知。也因此得见谛的，我们说 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样事上无心、心上无事然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成 | admin 2020-02-21 |
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那娑罗那本来还一直忍耐,后来想,这实在太痛了,因此他就想要说,他将来要报复;后来经过了和尚迦旃延的种种示现的开导,最后娑罗那因此而证得初果,后来经过不放逸行,而证得阿罗汉果。所以,我们要说,能够摄受憍陈如这样的行是不可思议的,所以,我们应当来这样礼赞,也要学习释迦牟尼佛作为菩萨前身这样的志行。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第098集为何要先度憍陈如？>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
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佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对 | admin 2020-02-21 |
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天人因为坚定的常常修行十善，所以都很慈悲及调柔，因为修十善者要离开瞋恚心，所以个性一定会很温柔，对众生都会很有耐心。平实导师在《金刚经宗通》第二辑中有这样的开示：如果地狱道的苦受完了，终于知道去恶修善，或者遇到地藏王菩萨告诉他：你会受这个苦，就是往世怎么样行恶而来的。也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |
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知道了以后，就能够避免误犯，就能够从十恶业道的根本意业下手来修身，就能成就十善业道而具足福德资粮，就能帮助我们迅速地得到断除我见乃至开悟见道。如果在一般相似佛法的道场犯了这些恶业道，那还情有可原；但是像正觉这里是菩萨的实修道场，可就不许再犯了！因为我们施设的世尊所传的佛道次第，如果诸位读过我们的书就可以了解了这个次第----从外门六度万行而断我见，甚至 | admin 2020-02-21 |