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今天我们要讲的佛典故事是莲华女悟无常，我们将借由这个故事，进一步来说明释迦牟尼佛所开示的五阴虚妄。在佛陀住世的时候，有一位女子她的名字叫作莲华(莲华就是莲花的意思)，她的姿色非常的端正，长得非常非常的漂亮，而且身材也非常非常的好，可以说在那个国度里面是美若天仙；而因为她长得这么的漂亮，所以全国的王宫贵族们都非常非常地喜欢亲近她，假借各种的理由就是要看 | admin 2020-02-21 |
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光音天人会下堕在人间，也是由于食贪，由第一口地味的尝试开始。本来光音天下来的天人是没有男女相，他们可以自在的飞行，他们没有我相、人相的分别，没有我与我所的烦恼；但是因为吃了地蜜，失去了神足通飞不起来，不能回到天上，于是他们就留在这里吃地蜜；因为有的人吃得多、有的人吃得少，所以每个人身体就产生了不同的变化，产生了不同变化，互相看来看去，就产生了情欲； | admin 2020-02-21 |
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而行苦就比较微细了，譬如人出生了，小的时候好希望赶快长大，后来进学校读书学习世间法，乃至长大以后为了探究生从何来？死从何去？开始接触佛法，每个过程都觉得很快乐！也许大家会觉得奇怪，快乐很好啊！为什么说它也是苦呢？因为快乐也是心行的一种，最后仍然会消失，所以叫作行苦；再怎么快乐终究都会过去，因为一直在进行而不可能是常，一切都是无常！因为无常，所以是苦 | admin 2020-02-21 |
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于是就说：我们有五通之力，可以翻覆天地，甚至可以手摸日月、移山挡海，没有不行的！但是，我们难道就不能避开这样的死难吗？于是这四个人就想了。有一个人就说：我躲到大海里面去；躲在大海当中，我不在上面出现，也不沉到底下去，就在这个当中，这个无常杀鬼他怎么会能够知道我呢？另外一个人说：我躲到须弥山去，然后让这个山整个合起来，我躲在山中间，这个无常杀鬼他怎么 | admin 2020-02-21 |
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他知道生命为此结束，从农村到大学，从基层到今天，他原本灿烂的前景瞬间黑暗，他知道自己将没有他所憧憬的未来，于是他选择了离开。校园里，一个孩子了。考试结果刚刚公布，这次他的成绩是班级第3名，在他的世界里，这无异于全面的崩塌，因为他的父母一直在警告他，只有每次成绩得第一，他才有未来，他不能承受父母的咆哮和羞辱，于是选择了。每一个人来的这个世界上，除了生 | admin 2020-02-21 |
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那么我们再来跟各位看看，佛菩提道的另外一个判断的准则是，要以亲证真如佛性为基础，以这个作基础，然后我们地地的修行，地地的增上，开发本心的一切功能最后成佛；关于这件事情来讲，我们说当我们只是在看破与放下的时候，我们既然都只是停留在看破与放下，我们又如何去开发本心的一切的功能？我们又如何能够成佛呢？这也难怪就是说，如果我们只是一味地主张看破与放下的话， | admin 2020-02-21 |
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可是有一次，她刚好也是要生产，正在生产的时候，她的先生从外面回来，从外面要进门的时候，因为门锁上了，所以她先生就敲门；可是她当时没有办法去应答，而她先生也酒醉了，不知道是发生什么事，直到最后她生产完毕，好不容易才撞开门以后，她先生问她这个事情是为什么；听了以后，不但没有对小孩子的出生而非常喜悦，反而是非常生气；因为酒醉的人又在瞋怒之中，就作了很不理 | admin 2020-02-21 |
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外道的人也有很多可以不贪，所以他们也有人可以离开欲界而证得初禅。初禅称为离生喜乐定，死后就不会再生到欲界当中；可是他仍然会再轮转下来，继续受苦，因为他并没有真正断贪，他只是借着禅定降伏了贪。所以想要远离无量世的大苦恼，一定要断我见，才能够渐渐地离开无量世的大苦恼。只要一断我见，就如《阿含经》所说的，最迟钝的初果人，最多也只不过七次的人天往返受生，最 | admin 2020-02-21 |
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所以请大家想想看，这个人他的瞋是不是害己在先呢？因为他根本就还没有对对方展开实质报复的时候，他的瞋行就已经在自己的心里面千回百转了！我们知道所有一切的瞋行，所有一切的生气，到最后对于你的身体摆明了就是一个很大的伤害。甚至之前我还读到有一篇统计，说在的许多人，甚至每周一定生气一次；当然这统计数据，我们不知道它到底准确性如何，但是可想而知的就是，众生这 | admin 2020-02-21 |
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比方说，对于音声陀罗尼这件事情，你也可以循着佛陀在《优婆塞戒经》里面的开示；佛陀说当听到别人骂你的时候，你应该要仔细地思维（就是指这个音声）：当别人骂你的时候，比方说骂一句话的时候，这一句话在你听到的那个瞬间，其实每一个字它的字音，都是分别到达你的听觉系统的；所以说这个音声本身都是一个、一个的，它是单一个别存在的状况。那么到底是谁把这些音声给连贯起 | admin 2020-02-21 |
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所以在这个部分，我们说：学佛，虽然说您一开始学佛的时候，也许对于这种面对、接受、处理、放下这样子的一个处事原则，觉得听起来还不错，还挺受用的；不过我们要鼓励大家，了解这个还不是佛法！真正佛法的解脱道，有更多、更深入、更胜妙的道理等着大家去学，希望大家真正要学佛的话，一定要超越这四个面向的层次。回过头来讲陀罗尼，这个部分如果按照面对它、接受它、处理它 | admin 2020-02-21 |
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然后他也因为自己神通力的缘故，他也可以随时随地来请教诸佛、可以请教大菩萨，可以请教种种殊胜的法，所以一样是没有离开诸佛而能够传授佛法。所以自古以来的圣贤也都是如此，像是无着菩萨，他那个时候在世间，可是他一样有威德力可以上到兜率陀天听法，听法完以后，再回来讲给大众来听，最后把所听的法记录下来，就成为《瑜伽师地论》。所以菩萨因为喜乐于听法闻法、喜乐于讲 | admin 2020-02-21 |
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所以从那个地方你即使能够听到种种像是殊胜的法、种种像是波罗蜜法，但也不可以久留，应当迅速地离开这样的道场，因为真正的道场，它一定是戒清净，然后可以多闻正命。所谓戒一定不会有这种男女淫欲以来引导说为法门的这种戒律，不会有这样的法门的，有这样的法门的话，一定是种种恶道的法，种种向着三恶道前进的诸法，是应当这样来思惟。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》< | admin 2020-02-21 |
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虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这样的话，单单五盖中的其中一盖的里面的少分都没有办法处理，这样整天打坐有何意义呢？就算能打坐像是欝头蓝弗，将来的果报，还是可能在三恶道啊！这样有何意义呢？乃至于说，这一生中有善知识来为我们演说波罗蜜多的法，来说明第一义谛真实的 | admin 2020-02-21 |
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然后大家会认为我只要打坐，就应该可以得到禅悟----可以开悟、可以明心；然而在佛法上所说的禅定跟禅悟----明心见性的禅----是不同样的。禅定当然可以让众生产生必要的定力，但它本身实际上是属于静虑，也就是说静虑它本身就是要让你安止在一个地方，它要作禅思，作禅定的思惟，让你的心能够安止，然后可以思绪；思绪如何能够长养自己的善根，断除自己的恶念、断除自己的恶习。 | admin 2020-02-21 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后，知道因 | admin 2020-02-21 |
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十方世界的菩萨不断地精进布施，为什么呢？所为何故？因为他们不断地当这个大布施主来救护众生、救度的情况下，请众生来随他们的心意，然后可以领取他们所要的这些财货等等，然后菩萨就在这个大会场上来教导众生亲近三宝；大家受了菩萨恩泽，不方便就此离开，一些有缘的众生，他们就可以因为这个讲法，而能够归依三宝。归依三宝以后，并持受五戒；因为菩萨讲的法非常胜妙，可以 | admin 2020-02-21 |
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不论是初业的菩萨，初业菩萨就是刚刚开始初始修学菩萨业道的这个菩萨，就是许多的事还不明了，佛陀也有劝勉应该要怎么做、怎么做；那他就了解了，原来应当来受持菩萨戒。所以就会连续地将其他四正勤三个部分，能够一起加以检讨。四正勤其他三个部分，就是还没有生起的恶念，就要遮住不生起；可是还没有生起的恶念等等、恶行等等，要遮住不生起，就是自己要能够知觉、能够觉察， | admin 2020-02-21 |
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所以当这样说明以后，我们就应当来了解生死的过患实际上是非常严厉的、非常严酷的；所以我们应当开始知道这样严酷的果报之下，我们何必去沾惹这个瞋恚的毒。这毒是中了就一定会死的，它会死去你开始亲近三宝的心，开始跟众生又继续地搅和，再轮回不断地在生死里面尝尽酸甜苦辣的这个人生。这样是何苦呢？而且大部分的众生会因为瞋恚，没有办法跟众生结缘。譬如说世间的人他想要 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们：【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨亲，六现在怨亲，七不可意境，八嫉妒，九宿习，十他见。……依前六事立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋；若不忍为先，亦有情瞋；若宿习瞋、若见瞋。】意思是说，引起瞋恚的事情 | admin 2020-02-21 |