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譬如念佛人发愿往生西方极乐世界，所以很用心执持阿弥陀佛圣号，所以这位念佛人的法身，已经开始去运作了，于是就在西方极乐世界的七宝池中，出现了一朵莲花。这朵莲花是阿弥陀佛在因地所发的大愿，以及念佛人发愿往生共同形成的，随着念佛人在人间是否精进念佛而有所不同。如果念佛人很精进，这朵莲花，就会越来越广大及庄严，并于念佛人舍寿时，就有九品往生的差别。因此在人 | admin 2020-02-21 |
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后来这个优多罗慢慢长大以后，因为父亲往生，让优多罗开始思维一些问题，开始思维一些人生的问题、生命的问题，优多罗就想着：从父亲以来，一直以贩卖经商维生，所以成就富有的产业，但是这样子庸庸碌碌的忙碌一生，一旦生死无常到来，一样是万般带不去，这还不是徒劳一生呢！那这样子又有什么意义呢？所以优多罗他并不想象父亲一样，就这样子的经商过一生。但是优多罗反倒是对 | admin 2020-02-21 |
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事实上每个人都生活在自己的如来藏中，从来都没有离开过如来藏，所以在一切法中成就身口意行之后，所造作的业种必定会收存在如来藏中；而如来藏本来不生，未来永远不灭，所以业种收藏在如来藏中永远不会灭失，未来因缘际会时，果报就一定会现前。佛门有句话说：菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨清楚知道，如果造作恶业，业种会自动收存在个人的如来藏中，未来缘熟了，恶业的果报必定会 | admin 2020-02-21 |
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人类的婴儿学习力开始越来越快,而且非常快的学习能力;大猩猩则是维持原来的缓慢速度。为什么会有这样的情形呢?这是因为大猩猩牠的胜义根不具足。牠有嘴巴、有牙齿、有舌头,而且牠的舌头和人类一样,一样可以嚼动、一样可以发音,偏偏牠就是不能像人这样很丰富、很深入的说话沟通,正是因为牠的舌根的胜义根,对人类来说,那是有缺陷的。同样的道理,大猩猩其余的四根也是一样的情形, | admin 2020-02-21 |
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希望大家，如果我们学佛的话，一定要力求将来能够找到了这个心；找到了这个心之后，才是真正能够掌握因缘果报的开始。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第008集佛教的因果观>正纬老师 | admin 2020-02-21 |
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我们给各位再举个例子：当年在天竺古印度，世亲菩萨刚接触到大乘法的时候，他其实是不能信受大乘法的；所以他以小乘出家人的身分，出家比丘的身分，对于大乘法就开始诽谤，他认为大乘法是不对的。我们学佛的人都知道，一旦真正出口或者形诸文字来诽谤了大乘法之后，这个所要承受的业果是非常惨痛的。可是，世亲菩萨后来经过了他的哥哥无著菩萨详细开示之后，终于完全信受了大乘 | admin 2020-02-21 |
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业的流转是一种行为法则，只要流转三界的有情，不论学不学佛、相不相信因果轮回，都无法避开业的流转法则；在造业的当下，已就有可爱的果报、不可爱的果报呈现了。例如：在贪的时候，就会因为贪行，有着许多身口意的系缚事产生；在瞋的时候，心中就会有一股愤愤难消的不平之气，在自烧着自身的健康乃至良好的人际关系。这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无 | admin 2020-02-21 |
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像《毘耶娑问经》中世尊开示:如是施报不离施主，未熟不受;命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。(《毘耶娑问经》卷1)必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报----五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。 所以佛法中讲因果，是讲三世因果的 | admin 2020-02-21 |
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首先，我们看到关于说罪业的一些事情，因为这句话里面提到的是如河里面的沙这么多的罪业，那我们不禁要问，真的有这么多吗？好，我们不妨想想看，我们在《华严经》里面曾经有看到佛有这样的开示，就是说如果我们所作的恶业，如果真的有所谓的体积或者是形状来包容这些恶业的话，那么即使是像十方世界虚空这么大的空间，也都装不下我们过去所作的恶业。当然，我们看到了《华严经 | admin 2020-02-21 |
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那么要解脱的话,就ㄧ定要解开生死的系缚;那么任性的依照自己的烦恼习气去造作,这些烦恼习气正是生死因,正是绑在三界生死的系缚。那么要让自己自在,当然就是应该要不受生死的系缚才叫自在,因为有情没有这些解脱的观念,没有机会熏习佛法中什么是生死的苦恼?什么是生死苦?什么是解脱的清净智慧?所以说一定要经过教导。经过教导以后,在佛法中生起正信,长养善根;以生起正信为基础、 | admin 2020-02-21 |
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下面我们来引用《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示来告诉大家,说花草、树木、果实,它是有情受用的依报,依照有情的心性以及有情的福本身,来受用这些花草树木的。这个论里面 弥陀菩萨有这样讲:“于外所得器世界中,饮食果药皆少光泽势力,异熟及与威德并皆微劣,消变不平生长疾病,由此因缘无量有情未尽寿量非时中夭,是名杀生增上果。若器世间众果尠少,果 | admin 2020-02-21 |
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例如《杂宝藏经》中的七种施因缘，在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是眼施。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因 | admin 2020-02-21 |
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譬如佛陀在《优婆塞戒经》中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】（《优婆塞戒经》卷1）可见得三十二相中的无见顶相，就是经常礼拜父母师长、诸佛、菩萨而得来的。第五个心施。是说布施的时候，应该要以善心、诚心、恭敬心来作布施。例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是 | admin 2020-02-21 |
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所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想我怎么样能够帮他离开这个不好的果报，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：世尊！习 | admin 2020-02-21 |
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这是说真话，不是开玩笑。你们有人以为我是开玩笑的说法，其实不然，正因为众生需要动，当然大地就得要动。人间一切都要动，不能静止；例如说，我们这个人间跟欲界天为什么会被大火烧?因为人间需要火，大家需要熟食的缘故；再加上人类心中被欲火焚烧，所以欲界就会被火烧，因此便难免火灾之劫。例如初禅天、二禅天，在初禅天中都还会被火烧，为什么呢？是说初禅天虽然不直接被 | admin 2020-02-21 |
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因为如果养成布施的习惯，努力地一世一世做下去；就能逐渐满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵，当做得够多的时候，就会起心动念开始思考：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘。反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到 | admin 2020-02-21 |
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所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想「我怎么样能够帮他离开这个不好的果报」，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举这个《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的： | admin 2020-02-21 |
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佛陀看见大众都来到此了，就慈悲的教令这些人就地而坐，开始为他们讲起法来了。大众虽听闻世尊开示，但是内心里其实是怀疑而不相信的。他们习惯于欺诳和轻慢怠忽，因此心中有疑而不能信受佛陀的真实言教。佛陀于是变化了一个人，远从江的南岸踏于水面上而行走过来，河水只没至其脚踝而已，很快地就来到此岸，上了岸就走到了佛陀的面前，虔诚恭敬地头面顶礼佛陀。大众见了此景， | admin 2020-02-21 |
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用斋后佛陀就升座为国王及所有的人民宣说佛法，这时在大众中，刚好有两个商人也在会中听法，有一个人听了佛陀的开示之后，心中生起了欢喜心赞叹说：佛陀啊！您好比帝王，弟子们好像忠臣一样，佛陀您在讲佛法的时候，弟子们诵习宣达，让国王能够明白佛陀就是真正具有大慈悲及大德行，佛陀您是这样地尊贵，我们也应该奉行佛陀所说的教法。可是呢！同行的另外一个商人起了慢心，心 | admin 2020-02-21 |
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也许有人说，想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去？不必求开悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了，仍然无法解决生从何来、死往何处的问题，因为以宿命通，一世又一世往前追，追不到源头；再以天眼通往未来世去看，未来还是无穷尽的生死，根本无法了生脱死。了生脱死是要找出源头，也就是要现观人究竟从哪里生出来的，而不是说我上辈子是哪一户人家的父 | admin 2020-02-21 |