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如是，由星云此一段开示语中，已证实星云其实根本未悟，自身之真如何在？体性如何？皆未曾证知；自身之佛性何在？体性如何？见时是如何见？见后是何境界？亦未证知；如是未知未证之人，乃是凡夫俗子，而竟因为贪著于名闻利养之故，无根诽谤真悟之贤圣为邪魔外道，无根诽谤真悟贤圣所说完全同于佛说之法为有毒之法，诽谤真悟贤圣宣说种智妙法之正行为必下地狱之邪行。如是无根诽 | 三摩地 2018-07-20 |
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）星云法师解说“死生觉悟”之道理，举偈开示云：《未曾生我谁是我？生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？这是清朝顺治皇帝的诗偈。他说，哪一个人知道我是从哪里来的？父母未生我之前，谁是本来的我？我出生了以后，我是什么？不知道。“来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？”人家添丁、生孩子，我们恭喜恭喜；人家死人了，我们悲伤，所以生之 | 三摩地 2018-07-20 |
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若道得，老僧便开粥饭，相伴过夏，速道！速道！”洞山曰：“太尊贵生！”师乃开粥共过一夏。星云法师举古德偈：“理事圆融泯自他，白云飞去了无遮；海纳百川流不尽，空容万象是吾家。”宣说“有容乃大”之理云：《这个世间上，无论什么方面的事情，讲究的要理事圆融。有的人说话做事有理没有事，有的人有事没有理、不合理，有的空谈、无事 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师以“口号”为题开示云：《达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸乾洞庭湖。达摩祖师当初从西天印度到我们中国来，是带著心里的禅道来的，他没有带语言文字。要紧的是禅和道不在语言文字上，是在心地来用功。比方我们讲修行，修行不是嘴上喊口号，也不是身体上在那里做个样子的打坐礼拜，那只是一种形式；形式固然有需要，最主要还 | 三摩地 2018-07-20 |
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若驰求知解义句，即万里乡关去也！珍重！”星云法师举古德偈：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举示人”，开示“自度度人”之意云：《佛法普遍存在“虚空”之中，佛陀的色身当然也有生老病死，但佛陀的精神慧命、法身，流于大化之间横遍十方竖穷三际，无处不在、无处没有。“溪声尽是广长舌，山色无非清净 | 三摩地 2018-07-20 |
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福州普光和尚有僧立次，师以手开胸云：“还委老僧事么？”僧云：“犹有遮个在！”师却掩胸云：“不妨太显。”僧云：“有什么避处？”师云：“的是无避处。”僧云：“即今作么生？”师便打。星云法师举古德偈：“坐破不用功，何时及第悟心空？真是一番齐著力，桃花三月看飞红。”开示学佛应当“用 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以“灵山莫远求”为题而开示徒众云：《当初释迦牟尼于菩提树下金刚座上成道，然后在灵山说法，上百万人在那里跟随佛陀学道。我们现在的佛陀在哪里？你以为佛陀还在灵山吗？灵山在哪里？你以为灵山是在印度的国土里面吗？其实不然，灵山在我们的心里。人人都有一个灵山塔，有个真如自性、一个佛性，我们也可以向灵山塔下修。这一首诗偈使我想起：当初普陀山的 | 三摩地 2018-07-20 |
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”开示信众“信仰与实践”云：《你要学道吗？要学佛法吗？学什么经论吗？学参禅打坐、学念佛诵经吗？学道很容易，只是悟道就没有那么容易了。但是，如果学道而不悟道的话，是很可惜的。而你不下工夫来悟道、不下工夫潜心修行、不能吃苦，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？有人说我们只要相信就好了，但光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、 | 三摩地 2018-07-20 |
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僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”师令侍者唤义存（编案：即是雪峰义存禅师），存上来，师曰：“我自唤义存，汝又来作什么？”存无对。师见僧来，乃闭门，其僧敲门，师曰：“阿谁？”曰：“师子儿！”师乃开门，僧礼拜，师便骑项曰：“遮畜生，什么处去来？”星云法师举偈：&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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如何是一大事因缘？”师曰：“尹司空为老僧开堂。”问：“和尚未见先师如何？”师曰：“通身不奈何。”曰：“见先师后如何？”师曰：“通身扑不碎。”曰：“还从师得也无？”师曰：“终不相孤负。”曰：“恁么即从师得也！”师曰：“自著眼趁取。”曰：“恁么即孤负先师 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云法师随后又将如是世俗法上之种种事相之观察与应对等事理，加以附会为佛法中开悟、证悟之事理，则有大过也！彼作是说：【其实，迷悟只在一念之间！一念迷，愁云惨雾；一念悟，慧日高悬。正如经云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”凤梨、葡萄的酸涩，经由阳光的照射、和风的吹拂，酸涩就可以成为甜蜜的滋味。所以，能把迷的酸涩，经过一些自我的省思、观照，当下 | 三摩地 2018-07-20 |
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”）惟觉法师开示六祖坛经忏悔品第六“无相颂：忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪”云：《忽然悟到大乘这念心，通通忏悔了，这才是真正的忏悔。悟到哪一念大乘心呢？就是师父说法、诸位听法这念心，不想过去、现在、未来，不打瞌睡，这念心清楚明白，站得住，站得长，这就是大乘心。安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说“千年暗室 | 三摩地 2018-07-20 |
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圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚 | 三摩地 2018-07-20 |
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”僧引胤至丰干禅师院，乃开房，唯见虎迹。乃问僧宝德、道翘：“禅师在日，有何行业？”僧曰：“丰干在日，唯攻舂米供养，夜乃唱歌自乐。”遂至厨中灶前，见二人向火大笑；胤遂礼拜，二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤；乃云：“丰干饶舌！饶舌！弥陀不识，礼我何为？”僧徒奔集，递相惊讶：“何故尊官礼二贫士？”时二人乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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继寒拾风承丰干智，追挽古音笔花生瑞；黄海天台去来何处？文殊古院国清破寺，短句长歌不落文字；宸生何缘得闻开示，广陵道上负笈随侍。每见挥毫因录编次，合刻流通永传盛事；曰三曰五是一是二，请著眼看快追云驶。 （原标题：附录：合刻楚石石树二大师和三圣诗集序） | 三摩地 2018-07-20 |
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更因星云法师一心欲与外教攀缘示好，不肯解说教之上帝所住境界低下，故令曹先生伉俪无法知悉教之上帝实仅是三界中之欲界众生尔，尚不能修入色界无色界之凡夫境界，何况能知阿罗汉之解脱境界？何况能知禅宗开悟菩萨之境界？更何况能知地上菩萨境界？佛之知见则更无论矣！由星云不懂三乘菩提，以致所教导之知见粗浅故，使得曹先生伉俪完全不知上帝只是欲界天境界中之凡夫，所以因 | 三摩地 2018-07-20 |
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”以如是手法，在私下令随学者误认彼为真实证悟之人，由是可以维持信众之绝对信心，保持名闻利养于不坠；亦可在未来时机成熟时，由继承人公开称说星云确已证悟，以便继续发展佛光山之事业。然因今时不便明示为悟，以免平实拈提之，是故提到佛光禅师时，有时不免要在公案中故弄玄虚，将他人所供养之钱财故意以“银两”之名而说，以此欲令读者误以为佛光禅师是古 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来赵州禅师闻人道此公案，便开口云：“胡钉铰之禅宗手段虽然厉害，单只宝寿禅师这一缝，尚且不能奈何。”言外之意乃是：胡钉铰在禅门真悟者之前，其实作不得什么手脚。尔星云大师若继续以上述离念灵知----妄心意识----认作证得真如者，欲如何会取赵州与宝寿“这一缝”？永劫难会也！赵州编派胡钉铰之后，不能无为人处，是故不免为伊落水入泥，不得不撒点 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是不能断我见之世俗人，不能亲证法界实相之世俗人，而星云法师竟可印证“她冲破了最后一道生死的关卡”，竟可印证道：“悟透了无常的生死，她体会到了不生不灭的究竟安乐”，实乃妄说了义之代表作也！显见星云法师自身亦是以如是“看开了”的世俗境界，作为解脱生死之境界也！所以者何？谓“她想：再过几十年，自己不也和老祖母一样要埋 | 三摩地 2018-07-20 |
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吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！离开生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！》（佛光《没时间老》页202）星云法师又开示云：《禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？碗不洗、地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？有诗云：“粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；而今参 | 三摩地 2018-07-20 |