| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 有人说：扫帚两个字都念不好，竟然可以成为阿罗汉，真是不简单啊！就请他来供养，供养之后，请这位圣僧开示。周利盘特伽却说：我不会开示，我请舍利弗尊者来帮你开示。也就是说：饭我吃，他开示。（大众听了大笑）他已经证得解脱了啊！为什么他却不能开示？那就是解脱知见不具足了知，也就是说：他有尽智，但没有无生智。这是二乘一切智里面的尽智与无生智。换句话说，不具足解 | admin 2020-06-08 |
|
| 他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻 | admin 2020-06-08 |
|
| 但是佛陀对四念处观的内容开示，有一些却是常常被学人忽略的内容。今举经文供养读者，《中阿含经》卷二十四记载如下：【我闻如是一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时世尊告诸比丘：有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去诸如来、无所着、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来、无 | admin 2020-06-08 |
|
| 佛弟子应以正当的资命方式维持生计，而不可以开设赌场、开设妓院、贩卖枪枝及毒品、走私、、虚设行号诈财……等不正当手段获取生计资财；同时也不可以从事屠宰、捕鱼、打猎，乃至贩卖伤害众生生命之器械、笼、网等行业。正精进（正方便）：即是依于正见、正思维、正语、正业、正命来修行，相续无间，勇猛策进，是名正精进。《大智度论》卷三十中以四正勤为精进目标 | admin 2020-06-08 |
|
| 这不就得利了吗！所以念僧还是有益啊！你如果好几年没去了，突然想到去那边住个三、五晚，听听师父开示，也许正好这几年他悟了，他向你开示一番道理，那你不就得益了吗？所以念凡夫僧也有利益。念胜义僧更有利益，都是有利益的。所以，念三宝可以让你得智慧，就算是那个师父没有解脱智，没有般若智，至少依照经典来依文解义为你宣讲，回家时心中也会清净一点，也会比较有智慧一 | admin 2020-06-08 |
|
| 到了地上阶位，不分男女，都是佛的儿子，这时已是生如来家、住如来家的菩萨了！从这时开始就是行不退的初地菩萨了。此时起，不管遇到怎样的横逆，在五浊恶世度众生时，你帮他们证悟了，他们还会退失而把你咬得凄凄惨惨，你也不会退失菩萨行而隐居起来不度众生的，这叫做行不退。可是在行不退位中有时候仍会有念退，有时候起个念想：哎！度这些人真是麻烦，把了义正法送给他们， | admin 2020-06-08 |
|
| 见性则不同，在眼见佛性当下，从肉眼看去：山河大地都是假的，所有众生也都是假的，这是以眼来见，所以他有十住菩萨的世界身心如幻现观；这时我们就称他为位不退的贤圣，所以十住位开始都是位不退的菩萨。但如果见性见得不真，还是会退失的，或者明心以后一直都没有深入如来藏妙义中，直接就求见性而成功了，实相智慧并没有实际上出生，只是保持在总相智的阶段中，也还是会被恶 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | admin 2020-06-08 |
|
| 从初地开始能够证得慧解脱的有余涅盘而不证，因为菩萨七住明心破初参，破初参明心时如果能安忍而不退转，这就是别教的七住菩萨。这个七住菩萨证得真如时，他就懂得什么是本来自性清净涅盘，因为他亲眼看见自己的真如…他的自性是本来清净的，不是修行以后才清净的，祂的自性心本来就是涅盘性。什么叫涅盘？涅者不生、盘者不灭；涅者不常、盘者不断；涅者不垢、盘者不净； | admin 2020-06-08 |
|
| 譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即佛。又譬如外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，不知道自己身中也有真如佛性；但是从证道者的立场来看，他们也有真如，也有佛性，未来也可以 | admin 2020-06-08 |
|
| 」根据弥勒菩萨此一开示便知--明心见性乃是见道。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，仍属于见道位。明心见性只能算是见道，只能断见所断烦恼，仍不能顿断修所断烦恼。所以悟后须进入修道位，历缘对境中修除断所断烦恼（修所断烦恼）。尚 | admin 2020-06-08 |
|
| 当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：能取的我、所取的境，就是「我」的全部了；换句话说：我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实 | admin 2020-06-08 |
|
| --------平实导师《大乘无我观》在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃——真的好吃——贪了！我这个太太好温柔——真的温柔——贪了！我这个先生好体贴——真的体贴——贪了！世界可乐——真的可爱——贪了 | admin 2020-06-08 |
|
| 但是，如同本章一开始就提出的要点：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。所以接著应当为您解说心解脱与慧解脱的道理了！藉此详细阐述心解脱与慧解脱的机会，来导正现代普遍存在於大师之中的声闻解脱道法义及果证上的严重误会。关於心解脱与慧解脱的道理，是现代佛教界多年来大师们所混淆不清的重要法义，也是一直被佛教界 | admin 2020-06-08 |
|
| 无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人。执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩萨；所知障，不障碍二乘人的解脱，所以得除掉二障——烦恼障和所知障，才是能称为真正出三界的解脱。在《楞伽经》中，佛陀开示：愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭， | admin 2020-06-08 |
|
| 那当我们去爱乐这些状况的时候，我们自然就会（开始会）去牢牢的执著着这个眼前的所谓的财产的境界，久而久之这些财产的境界甚至就会变成我们当下第一念头，就会开始执著起这个财产。而因为这些执著正是苦恼的来源，所以识阴呢，也就因此把这些苦恼的来源牢牢的搜集在心田里面，这个就是我们所谓的最粗浅的世间的苦集。那由于这个世间的苦集呢，各位从刚才的这个分析上可以知道 | admin 2020-06-08 |
|
| 卡普勒禅师，这位美国人很向往禅；他也学过日本铃木大拙的禅，后来觉得禅根还是应该在中国，而当时大陆还是封闭的，还没有改革开放，所以他特地来到寻根。他来寻根时去找谁呢？找了三个人：圣严法师，还有就是耕耘居士与南老师。那个时候广钦老和尚还健在，他却不懂得去拜访，因为广老名气不如那些凡夫大师，所以他找来找去都是找到叶子而没有找到根，连树枝都没摸着。当时禅的 | admin 2020-06-08 |
|
| 初回向位叫做救护一切众生离众生相回向，你所有的身、口、意行，统统是为了救护众生：使你所救的众生可以离开众生相。那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相──以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要 | admin 2020-06-08 |
|
| 这是从初住位到十住位来说的，叫做十发趣；你们来同修会学法得法以后，应当要这样观察：观察自己在悟前是否为习种性人？也要在悟后去观察自己：是否还在习种性里面？你也要去观察其他的人：他悟了以后是不是也还在习种性中？还没有证悟以前，当然还在习种性中；悟了以后入习种性，还没有离开习种性，这也是正常的事。你也应该普遍、周遍观察，从同修们到义工菩萨、助教、亲教师 | admin 2020-06-08 |