| 帖子标题 | 作者 | |
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| 总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智； | admin 2020-06-08 |
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| 除我执需要长时间的工夫，不过我们这里只讲断我见，那是因为要除我执的话，也仍然是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误的见解的开始，全部都是从断我见开始。--------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，菩萨证悟如来藏以后继续修学般若，有一天他会读到经中有一句话说「以真如不可得故」，他知道真如为什么不可得；因为真如是你本来就有的，你的金刚心如来藏在你开悟之前，祂本来就是真如法性。你开悟了，说自己真的证真如了，其实也没有证，因为你的金刚心本来就已经真如，本来就真实而如如；悟前如是，悟后也如是，所以你有什么额外的真如可证的？还是你的金刚心本来就存 | admin 2020-06-08 |
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| 可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。 | admin 2020-06-08 |
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| 刚开始时的僧团中，关于所穿的衣服，他们有贴身的衣服，还有出外穿的衣服，然后还有乞食应该具备的，或者要面见佛陀时应该具备的较好的外服。可是当时出家人的衣服，都是从尸陀林──也就是弃尸林，那边去捡来裁制而缝制的。也就是说，贫苦人家有人死了，用粗布包裹好了以后，就请背尸人（有些人是专门为人背尸体赚钱的），背到一个指定的森林里面去，就丢在那边任其腐坏，因为 | admin 2020-06-08 |
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| 这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。然后转进三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷 | admin 2020-06-08 |
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| 能够作如是现观，十行位菩萨的阳焰观成就，便满足十行位的无我观，这时才能真正的生起圣性，从这个时候开始，就不会再有私心与贪心了，就正式进入初回向位修行，累积更大的福德资粮，以及实行菩萨的正道，藉此利乐众生、救护众生回入正道，而渐次的发起修道性。如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃——真的好吃——贪了！我这个太太好温柔——真的温柔——贪了！我这个先生好体贴——真的体贴——贪了！世界可乐——真的可爱——贪了 | admin 2020-06-08 |
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| 永远不消灭、不暂断，就不可能会有生，就永远不会有灭，所以祂离开生灭两边，离开断常两边，祂是中道，这样就知道了。--------平实导师《大乘无我观》那么从七住证得大乘人无我以后，开始熏习的般若慧，除了初期的别相智以外，都是法无我——一切种智的修习。七住菩萨所证的是大乘人无我，在这一切法当中去观察无我性——这个如来藏是无我性。真如的无我性 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 真见道就是找到如来藏啊！就是禅宗的开悟啊！《大乘无我观》禅宗的这个明心开悟，在唯识增上慧学中，说之为真见道。真的意思是说：这个见道是真正的般若智慧的见道。又相对于后来的进修别相智，以及进修一切种智的相见道，而说之为真见道。因为，后来为了进入初地而进修的别相智，和一切种智的修行，都是以这个真见道作基础，才能进修的；而进修的内涵都是如来藏含藏的无量体性 | admin 2020-06-08 |
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| 然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之佛子等，悉不能知、不能摧坏。有时应化身佛具足三身，有时唯是 | admin 2020-06-08 |
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| 可是，这只是般若的总相智，因为你看到了芒果，不知道它有多硬多软，它是怎么样的酸甜苦辣，水份有多少等等，你都不知道；得要把它切开了，才知道果肉是什么颜色，吃起来是什么味道，是硬、是软也晓得了，这就是说你知道芒果的别相智了，这跟别人只看到而不曾亲尝是不一样的。证得真心的人，刚开始找到的那一剎那，那几天里、几个月之中所发起的智慧，都叫做总相智，知道这个就 | admin 2020-06-08 |
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| 可是，这只是般若的总相智，因为你看到了芒果，不知道它有多硬多软，它是怎么样的酸甜苦辣，水份有多少等等，你都不知道；得要把它切开了，才知道果肉是什么颜色，吃起来是什么味道，是硬、是软也晓得了，这就是说你知道芒果的别相智了，这跟别人只看到而不曾亲尝是不一样的。证得真心的人，刚开始找到的那一剎那，那几天里、几个月之中所发起的智慧，都叫做总相智，知道这个就 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》禅宗的开悟明心者，通达了别相智之后，要进入初地的时候所必须要通达的《楞伽经、解深密经、胜鬘经》，才能进入初地，这是属于般若智慧的一切种智；对一切种智有了部份的证知，就是初地菩萨的无生法忍的成就，名为道种智。继续次第进修，地地增上，到最后，对于一切种智已经究竟了知、究竟无余，并且加修了无量福德时，才算是成就佛道、成究竟佛。《心经密意》从禅 | admin 2020-06-08 |
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| 色界有就是那个一念不生的觉知心、作主的心；无色界有也是这个心，但是离开了色法，没有色身了，也没有了知色尘的眼识心，也没有了知声尘的耳识心，也没觉知触尘的身识，只剩下长住于定境法尘中的极微细了知心，这就是三界的有。一切凡夫众生都执着这三种有，一神教的上帝与基督、阿拉与先知，都离不开这三界有的执着，他们都无法断我见与我执。为了破除这三种有的执着，所以不 | admin 2020-06-08 |
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| 在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，没有任何无始无明现起，除非开始修学大乘法而想要究明实相，因此称为无始无明住地。也就是说：无始无明住地得要在修学大乘法，想要探究法界实相的时候才会与行者相应，无始无明的上烦恼则要在明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生无始无明住地的上烦恼，所以上烦恼又称为「过恒河沙数修所断烦恼」。《正法眼藏 | admin 2020-06-08 |
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| 这就好象开战车一样，战车的驾驶员并没有直接看见外面，而是看着三菱镜所反射出来外面的影像来驾驶的。又好象电视的监视器一样，你在房间里面的萤幕看见影像，就知道外面是怎样了；如果你从来没有看见过外面，而电视萤幕也放大到遍满整个房间时，你就会以为你现在所看见的影像是外面的。内相分也是一样，遍满整个见闻觉知心所处的房间境界，所以，你所接触到的色声香味触，全部 | admin 2020-06-08 |
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| 但是因为阿赖耶识也是具足异熟识体性的，所以第八识的异熟性，函盖异生凡夫到等觉位的圣人；所以，异熟性的存在，是从因地的凡夫位，经过证悟的三贤十地菩萨，乃至到了等觉位时，这个第八识，仍然都是有异熟性的；这个异熟性，要到进入佛地时，才能空尽，所以离开了变易生死。所以，异熟识的名称，其实是函盖阿赖耶识的阿赖耶性在内的；只有佛地的第八识断尽了异熟性，才是已经 | admin 2020-06-08 |
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| 这样从因地开始修除第八识的阿赖耶性，而到达解脱道的极果；再修除烦恼障的习气种子，再修除无始无明的所有随眠，成为究竟地的真如心，成为究竟佛；这个第八识转变内涵而成为佛地真如的过程，就称为真如缘起。《心经密意》菩萨证得解脱果已，尚未具证大菩提果，乃以破参证真之见地，修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除庵摩罗识中所执藏之变易生死及异熟果之体性，藉 | admin 2020-06-08 |