| 帖子标题 | 作者 | |
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| “色界有”就是那个一念不生的觉知心、作主的心；“无色界有”也是这个心，但是离开了色法，没有色身了，也没有了知色尘的眼识心，也没有了知声尘的耳识心，也没觉知触尘的身识，只剩下长住于定境法尘中的极微细了知心，这就是三界的“有”。一切凡夫众生都执着这三种“有”，一神教的上帝与基督、阿拉与先知，都离不开这三界有的执着 | admin 2020-06-08 |
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| 《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | admin 2020-06-08 |
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| 《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | admin 2020-06-08 |
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| 常常有人修学佛法时不断的怨责自己，老是说自己业重，所以听经也听不懂，学法也学不会，更别说开悟了，这种讲法其实是正确的，因为确实是“业”障碍了他，所以明明是一个很单纯、很容易懂的法，但他老是听错，都无法理解。有时候明明是很容易入手的方法，他却始终没办法，学完回家修行时总是没办法用功；就算是听懂也使不上力，这叫作业障。业障有往世的，也有今世的 | admin 2020-06-08 |
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| 而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、正法、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于“法”大略的说明，那什么又是“法门”呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普 | admin 2020-06-08 |
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| [1]世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂 | admin 2020-06-08 |
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| 五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开始能够有因明。为什么？因为一切的因明逻辑其实就是如来藏的法性，依如来藏的法性而建立，所以说这样子才能够与内明相合；能够与内明相合，才能够称为因明，否则只是逻辑学。可是只有逻辑学而否定了第八识如来藏，那不能称为因明，那他一定会导致错误的结论。所以说有了内明之后，才能够获得因明；有了 | admin 2020-06-08 |
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| 我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：&lsq | admin 2020-06-08 |
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| 比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到发芽、生根、长茎、长叶、开花、结果，每一个阶段的每一个部分本来都没有酸味；时节到了，果实成熟了，酸味才开始发出来；这样子的酸味，它不会是无因而有，不能说它本来没有而今时没有理由的酸味就忽然出现了；但也不 | admin 2020-06-08 |
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| 有人会说：不对啊！即使我们两个人看的不一样，但是至少我们看到的是同一个外相分啊！弥勒菩萨一开始就说：此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。（《辨法法性论》）现在就更可以了解菩萨更深的含义了，不论是外相分还是内相分，它们都是虚妄分别出来的，并没有一个实际的实质。外相分与内相分都是没有真实意义的，因为它们都 | admin 2020-06-08 |
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| 我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛弟子威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起 | admin 2020-06-08 |
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| 如果说出家弟子他违犯了戒行，应该知道说，什么是有犯、无犯，什么样是开遮，所犯的轻重要给予教导，使他能够如法忏悔；出离过失以后，重新学戒来清净戒行，因为学戒最重要就是一定要忏悔，出离过失，然后再重新学习，这是学戒的最重要的精神。同时要教导出家弟子学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，菩萨刚开始修学佛法，对佛法没有任何正知见，因此要从经典开示以及真善知识教导开示才能对佛法有了正确的认识，因此愿意跟随经典以及真善知识修学佛法，修学佛开示的第一义谛法与次法。法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起 | admin 2020-06-08 |
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| 而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道法、正法、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法，也都是在说明这些法彼此之间的差异不同，而让修学者能够在明了之后，作出正确的抉择。以上是对于法大略的说明，那什么又是法门呢？法门是佛法中的专用语，专指佛菩萨所开示的胜妙法道；因为这些法道，能够开启众生的解脱之门，能够普令有情众生超凡入圣，出离生死 | admin 2020-06-08 |
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| 这些要怎样去证知它呢？当然就是要成佛，可是成佛得要有一个次第，不能够一下子就从凡夫地直接跳到佛地去，跳不上去呀！譬如从一楼来到九楼，你得要从楼梯间、电梯间一楼一楼爬上来，不可能说进了电梯门一开一关就到九楼。不可能！一定要有上来的过程。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智； | admin 2020-06-08 |
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| 总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智； | admin 2020-06-08 |
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| 总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如来藏，可体验它、验证它。真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智； | admin 2020-06-08 |