| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
初礼德宝禅师于柳巷，祩宏禅师便请求开示修行法要。德宝禅师道：阿你三千里外求开示我，我有甚么开示你？祩宏禅师一听，恍然有省，于是辞归。一日，宏禅师途经山东东昌府的时候，到谯楼鼓声响起，觉身心脱落，祩听忽豁然大悟，遂作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇可奇。焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。明穆宗隆庆五年（1571），祩宏禅师沿途乞化，回到浙江，于古云棲寺旧址 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”常润禅师虽经莲禅师开示，然而心中疑团犹在。不得已，他只好又前往少林，礼谒宗镜小山宗书禅师。刚到小山，常润禅师便把自己参礼大方莲禅师的经过告诉了宗书禅师，并向宗书禅师提出相同的问题：“现镜中像时如何？”宗书禅师回答道：“何必打破！”常润禅师道：“其奈镜像何！”宗书禅师道：“镜像安在？”常润禅师一听，恍然 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
参学既久，一日，常忠禅师对宗书禅师的开示，恍然有省。于是他又重新返回少室山。刚进山门，恰逢宗书禅师向外走，准备前往地方。常忠禅师连忙迎上前，问道：“达摩面壁在甚么处？”宗书禅师指着前方，说道：“阿那青黯黯处。”常忠禅师道：“东指西话作么？”宗书禅师道：“南方杜撰禅和，如麻似粟。”常忠禅师道：“切忌魔魅人 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”信禅师于是为他开示法要。道忞禅师听了，却并不认可。于是他又重新回到金粟，礼谒圆悟禅师，并把自己参语风信禅师、向语风信禅师转借问头的经过告诉了圆悟禅师。圆悟禅师道：“你吃饭还问人借口么？”道忞禅师一听，正要开口拟议，圆悟禅师拈起拄杖便打。道忞禅师终于棒下有省。后因参究“殃崛产难”之公案，一下子打破了疑团，明得了古人用功的关 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
圆修禅师见通问禅师疑滞未消，便作颂开示道：“千波万浪隔重重，识得源源处处通。根境脱然全体用，拈来物物始从容。”通问禅师看了圆修禅师所写的颂，心中也明白它的意思，只是临机不得活脱自由。后来有一天，通问禅师看“百丈并却咽喉唇吻”之公案，恍然有省，遂作偈云：“并却咽喉唇吻，在人口阔一尺。夜半露柱相逢，横吹无孔铁笛。”［百丈并 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者“参禅指南”。现摘其大要如次，供读者参考——Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。Ｏ要疑生从何来，死向何去。Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。Ｏ不得耽著静境。Ｏ不得循人情。Ｏ全身一个疑团，不见天，不见地，不见山，不见水， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
广印禅师于是为他开示了念佛成佛之道理。道霈禅师一听，即谛信不疑。广印禅师知道霈禅师是个不可多得的法器，遂令他参礼永觉元贤禅师。道霈禅师于是投元贤禅师座下，充当侍者，服勤左右，并依元贤禅师之教，专看赵州和尚“庭前柏树子”之公案。崇祯七年（1634），元贤禅师应邀移居鼓山，道霈禅师亦随而前往。在那里，道霈禅师精勤参修了四年，可是仍然一无所得。不得 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
章嘉开示道：“若王所见，如针破纸窗，从隙观天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”同年二月，雍正复召禅僧于集云堂举办禅七。禅七期间，雍正猛力参究，曾无懈怠。至十四日晚间行香的时候，雍正忽觉桶底脱落，通身汗流，此时方信有重关之理。雍正于是又向章嘉请教。回答道：“王今见处，唯进一步，譬犹出在庭院中观天矣。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二天，来果禅师来到班首法师的跟前，请求开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问道：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。班首法师接着又问“生从何来，死向何处”等等问题，来果禅师皆随问随答，了无滞碍。过了几天，班首法师临堂时，遂当众赞叹来果禅师。为了勘验来果禅师，一日，慈本老人拿着毛巾，一边作洗脸的姿势，一边问来果禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
余则缘于往世之愿，现在家身于此世，故一向拒绝种种供养，而作如是开示：“护持‘空、竟’了义者，即是供养平实；此是对平实之无上供养，不需别作任何财利供养。”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致受累；此界是堪忍 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”以谈“闭口修行”，开示云：《平常人我相处，最忌的就是谈论别人的是非、说人长短，说来说去只有自己遭殃，因此佛教里就教我们“常思己过，闲谈莫论他非。”因为……。我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。一般人自赞诽他，当然不可以；一般人自谦、赞美别人，我想这是非常好的。……我们每天对人说了 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”曰：“不病底，莫是智头陀否？”师曰：“病与不病，总不事，急道！急道！”星云法师开示“性海自足”之义云：《在佛教的唯识家把心叫做“识”，就是认识的“识”。我们人有八识：眼耳鼻舌身意，更有末那识、阿赖耶识，可以去分别世间、认识世间。这八识比作田地，在八识田中可以生长各种的植物、稻谷米麦。另外，&ld | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”星云法师开示“修心”之义云：《在佛经里面有一个故事：有一位富翁娶了四个老婆，……（以上寓言，略而不录）。故事中第四个太太就是我们的身体，平常吃饭化妆，爱护到最后，不是我们的；第三个太太就是财富，生前我们拥有的黄金钞票，到了最后还是别人的；第二个太太就是我们的亲戚朋友，到了我们要死的时候，我们的亲戚朋友顶多替我们上个香； | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”星云法师举偈：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平”，便开示云：《我们一个人求学也好、工作也好、学道修行也好，就好像卫士保护自己的城池，不管白天夜晚，时时都要警觉到恐怕有敌人来侵略。其实，我们的城池就是指我们的身体。……。我们怎样来保护我们自己的城池、的村庄？要紧的是要把我们主人翁叫醒，也就 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》随后开示云：《……。有两句话说：“今晚脱下袜和鞋，不知明日穿不穿。”今天晚上都不知道明日能不能起来，在这样无常的人生岁月里，哪里有时间去论长道短呢？》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）平实云：既然如是，则星云法师应当专心致志于临济禅之宗门证悟，应当如救头燃，汲汲营营、如丧考妣而参究之，何须以凡夫身分而顾虑一世之名闻利养，见 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是，由星云此一段开示语中，已证实星云其实根本未悟，自身之真如何在？体性如何？皆未曾证知；自身之佛性何在？体性如何？见时是如何见？见后是何境界？亦未证知；如是未知未证之人，乃是凡夫俗子，而竟因为贪著于名闻利养之故，无根诽谤真悟之贤圣为邪魔外道，无根诽谤真悟贤圣所说完全同于佛说之法为有毒之法，诽谤真悟贤圣宣说种智妙法之正行为必下地狱之邪行。如是无根诽 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
）星云法师解说“死生觉悟”之道理，举偈开示云：《未曾生我谁是我？生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？这是清朝顺治皇帝的诗偈。他说，哪一个人知道我是从哪里来的？父母未生我之前，谁是本来的我？我出生了以后，我是什么？不知道。“来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？”人家添丁、生孩子，我们恭喜恭喜；人家死人了，我们悲伤，所以生之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
由如是误解故，彼古今错悟之师悉皆同以如是误会所得之邪见，开示于座下四众；如今星云亦写入书中，开示于大众，益发显其错会之事实。（欲知六祖不思善恶公案之内情者，请详阅拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》第39、40则之举示，此处容略。）如今星云认为：觉知心不思善、亦不思恶时，一念不生，不起烦恼妄想时，即是真如佛性；认为至如是不起心念之时，即是禅宗之证道、得道时。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”星云法师以“口号”为题开示云：《达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸乾洞庭湖。达摩祖师当初从西天印度到我们中国来，是带著心里的禅道来的，他没有带语言文字。要紧的是禅和道不在语言文字上，是在心地来用功。比方我们讲修行，修行不是嘴上喊口号，也不是身体上在那里做个样子的打坐礼拜，那只是一种形式；形式固然有需要，最主要还 | 三摩地 2018-07-20 |