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(注1编案：平实导师曾开示过：忆佛念尽量不要放在自己的色身上，放在身上乃是方便法，真正的忆佛是不需将念放在色身的任何一处。)不久，讲堂举办禅一，因为这是珍贵而难得的拜佛机会，为了让自己更上一层楼，于是鼓起勇气报名参加。按照禅一的规矩，早上、下午各安排一支香，前后约五小时。有福报的我们，因为许多义工菩萨的协助、帮忙，可以在禅堂内无牵无挂的专心拜佛；就在 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且临命终的时候，想要遇到真善知识是很困难的，在舍报前就不信真善知识、诽谤真善知识及他所说的法，舍报时当然也不信真善知识和他说的法，如何能下品往生？又因为他生前不信及诽谤的缘故，善知识又怎么可能在他临命终时来为他开示？极乐净土不摄受诽谤大乘佛法的人，诽谤大乘佛法最主要是指净土五经以及菩萨藏。菩萨藏就是如来藏，就是讲真如佛性的佛法。如果有人解说真如佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以当于真实善知识对于断我见之诸多开示多多熏习以后，更应进一步思维、观行诸如：根与尘是什么关系？尘与识又是什么关系？乃至根尘识的生起次第为何？五蕴方面：对于五蕴之内涵是否明了？五蕴之生起次第为何？如是等等数数观行，我见当断！可是这里有个前提，就是心要够细，因为经中佛说：思维五阴生灭，要于正定之中来思维，非不正定而能思维五阴生灭的。进言之，无相念佛一 | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：马鸣菩萨开示念佛法门） | 三摩地 2018-07-20 |
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第四说要念施,要念施必须要依着佛开示悟入,然后证得实相,这样子去做种种布施,才能够三轮体空,也才能够真正具足了布施的功德。再来说念戒,戒当然是必须要佛所制的戒,佛所制的戒才能够止息我们种种恶行,才能够成就我们的道业;如果是外道的邪戒,就不是在我们所应念的这个戒的范围内。第六说要念天,刚刚讲过说有四种天,可是这四种天只有佛祂是具足的解脱天以及第一义天啊。这样说明 | 三摩地 2018-07-20 |
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此一事实，净土宗祖师古来多有不知者；是故彼诸开示，多有误导众生之处；今者正德居士于此事实多有阐释，凡我净土行者读已，当可即时改正，因此或可速入净土之圣道门中，成就净土之圣道。二者，日本之本愿念佛法门，传来已久，多有道场信受弘扬之者；然而本愿念佛法门之见解，始从创宗之法然上人（源空）时起，便已处处曲解净土三经，使令净土三经所说之净土易行道，被广泛扭曲 | 三摩地 2018-07-20 |
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自古以来，有许多净土宗祖师教导学人念佛求生极乐世界；然而这些祖师所作的开示，往往有误导众生的地方。譬如他们说，往生西方以后，就是已经脱离了三界生死，然而真的是这样吗？当然不完全是这样。也就是说，往生西方之后还不是完全等于已经出离三界的生死轮回，还要在那边继续修行。关于这个话题，我们另外再做探讨，下面我们看看在娑婆世界和极乐世界修行有什么不同？第一部 | 三摩地 2018-07-20 |
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4、不可离经而独尊净宗诸祖弘扬净土法门的人，不可以离开净土五经乃至其它一切经典，而独尊崇净土宗诸祖师所说的开示语录。因为净土宗的那些祖师们，其中有许多人是思惟想像所得，不曾与圣道门相应，不解佛意；若净宗诸祖之释义，违背净土五经及佛说诸了义经者，皆不可信受。若与世尊及弥勒菩萨所说不相违背，方可信受。如果我们想引述净土宗祖师的开示时，应该以永明延寿禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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笑岭道：咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃著弥陀疏抄十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见高峰语录，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就 | 三摩地 2018-07-20 |
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所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍 | 三摩地 2018-07-20 |
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良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行。（如沩山作典座，雪峰作饭头之类，）无非欲六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵黩经论也。是知宗为前锋，教为后劲。其所办是一事，其所说是一法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不知 | 三摩地 2018-07-20 |
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颂下品中下生（明）妙意下品中生者，命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识开示，念佛生西，六劫华开，菩萨说法。下生者，命终应历劫受苦，遇善知识开示，十念往生，十二大劫华开，菩萨说法。知识相逢岂易求，危哉浪海此浮沤。斜阳欲落未落处，尽是离人今古愁。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪铁狗铜蛇正奋瞋，风刀火锯肉成尘。一声佛号翻身去，回首何曾见旧人。鸡声茅 | 三摩地 2018-07-20 |
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别数年矣，今书来云：念佛难成一片，复请开示。老人因示之曰：修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想， | 三摩地 2018-07-20 |
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那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？我们来看看佛的开示，怎么样是最好的死亡。有一次，佛在只树给孤独园，祂说到，过去生有一个国王，这个国王名字叫作和默，和默王多行仁爱之道，并且以佛法来治国，爱民如子。他的王国非常的大，五谷丰盛，贸易发达，所以没有天灾人祸，人寿八万岁。平时他以各种的正道——纲纪、伦 | admin 2018-07-20 |
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关于人以及其它道的有情众生，在死了之后怎么去投生的问题，在经论当中有不少的开示，我们今天就依弥勒菩萨，在《瑜伽师地论》中的开示来作说明。一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就 | admin 2018-07-20 |
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中阴身的法义和内容，我们引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示来解说。论中弥勒菩萨这么开示：【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺[nóu]光或阴闇[àn]夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》卷一）中有就是指这个中阴，因为这个中阴身是这一生死后，下一生果报身之前 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽然临终助念时也需要往生者的配合念佛，乃至下品下生者之十念称佛名号，虽然已非念佛，仍需要往生者自己信愿之成就，加上善知识开示方能致之。但是莲友助念时，以至诚心、深心、回向发愿心忆念弥陀世尊，这样的助念是可以感应诸佛来接引，帮助往生功德的增上；此分法要，有人仍然不懂，因其不知道同修道友忆佛念佛之净业，可以帮助感应弥陀世尊，成为往生极乐顺利的一个顺增上 | 三摩地 2018-07-20 |
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问：若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：（一）于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前：1.是否相信有佛？2.是否具正信因果知见及种性？3.是否曾熏习第一义如来藏知见？或再决定开示内容之深浅。（二）若亡者死于非命，被谋害等 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛教正觉同修会莲友往生助念开示文一、主者率众对亡者一问讯后,向亡者开示:「○○○居士!我们是佛教正觉同修会的共修莲友,来此与您共结善缘,帮助您往生西方极乐世界。我们所住的世界污秽不净,又有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛之苦,不可贪恋。西方极乐世界则是清净世界,黄金铺地,种种宝树、珍禽和鸣;又有七宝池,由七宝所成,内有八功德水,可以消除一切烦忧 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，是不是一定要念阿弥陀佛才能往生呢？佛在《楞严经》卷八也有开示：“阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。……其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定、保 | 三摩地 2018-07-20 |