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——《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7大眾受學品〉世尊为我们开示受菩萨戒的十无尽戒，也就是摄律仪戒，受此戒者可以超越四魔，也可以超越三界之苦，四魔因此不能干扰，不能遮止我们修道，所以应当受。受菩萨三聚净戒以后，我们从此生或者说已在过去生受都一样，生生世世不会失去这个戒体，一直跟着我们到最后成佛为止。所以说菩萨戒有受戒而无舍戒，不像五戒、八关斋戒，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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’〗——《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记接着又向戒子开示：如果有人喜欢偷窃，偷到成习惯了，未来世的身体将会不好或有残缺，也会年纪轻轻的就没力气，使他不能造恶；并且也会成就恶名声，寿命也会渐渐减短，而且他所有的财物也会耗减，因为上辈子的财物都是偷来的，所以后世一定会在因果律的运作下不断的偿还别人，辛苦赚来的财物总是留不住。在乐于偷窃 | 三摩地 2018-07-22 |
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能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就具足了戒法。起这一念布施之心而能安忍无失，就是忍波罗蜜；能如教而行，常常起一念施心而施，就是精进不退；能够心得决定而不反悔、也不退转，永不会起悭，这样一念施心的决定不移，这也是禅定到彼岸。心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果， | 三摩地 2018-07-22 |
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现在只是收起来不讲，因为我以前一开始也教禅定，有的人就一天到晚打坐，甚至在外面开车时开到荒郊野外，觉得安静，他也在野外车上打坐，坐到招惹鬼神来附身，我还得要每天早上去荣总长青楼为他开示，里面还有一位“台北市长”，每一次见到我就叫我师父，他一天到晚在里面为人说法；我去里面时，他就不说法了，倒要听我说法；这都是因为知见不够而强修禅定，喜好有境 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来佛开示说：戒是何时得？何时舍？别解脱戒是现在得，你只要来受戒，正受完毕时就得到别解脱戒，具足受菩萨优婆塞戒；定共戒是三世中都可得。其实你们所有人在过去无量世以来，都得过定共戒了；你今天能混进正觉同修会来，那是已经学法很多、很多劫了，绝对不是百劫之内的事。如果是百劫之内才学佛，我告诉你：你进来同修会，即使明心了还是会退转的。且不说明心见道，光说 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人修行布施是为了自己的利益，也是为了他人的利益。心中很清楚知道财宝及种种物品都是无常的缘故，因为只有一生能使用它，无法带去未来世。为了使众生出生欢喜心的缘故，为了怜愍众生的缘故，为了坏除自己悭心的缘故，为了不求索后世果报的缘故，也是为了想要庄严菩提的缘故而布施。所以菩萨一切财 | 三摩地 2018-07-22 |
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又听闻佛世尊的开示：「布施能够使得菩萨行者断除悭贪嫉妒的垢秽」，所以遵从世尊开示而不断修习行于惠施，并且不以能施之行，而心自高举，如此称之为财施具足。（四）不望报施具足：云何菩萨不望报施具足？不为得眷属故施，不为得亲友故施，不为欲故施，菩萨作是念施，菩萨净戒是常行法，以是因缘故，是名菩萨不望报施具足。菩萨不为欲使众生成为自己之眷属、亲友而行布施，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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在前面佛有开示过三种胜：施主胜、施物胜、福田胜。如果三者俱胜，所得的果报将会无法想象，不能思议。但舍利弗施于佛时，那是福田胜；佛施给舍利弗时是施主胜，施主胜则胜过福田胜。这表示等觉菩萨更应该布施给众生，证道的人更应该布施给众生，而不是众生更应该布施给证道的人。一般学人悟后会想：“我现在证悟了，是胜福田，众生应该供养我。”佛的意思却不是这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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」平实导师亦于《念佛三昧修学次第》第一篇〈念佛法门之殊胜与前方便〉当中有如下开示：六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。布施有财布施、无畏布施与法布施；财施是赈济贫穷以及助成一切的善业。无畏布施是施予众生安稳、没有恐怖。……而法施为佛法之布施；把我们所学的佛法告知有缘者，使其同蒙法利。布施为菩萨修行之第一度，亦为最重 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，从佛的这一段开示来看，想要取证得解脱的人，最重要的还是在解脱道的智慧上面：也就是一心观察生死过咎、一心观察涅槃安乐，然后听闻正确的解脱道法义。“善男子！若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果。”（解脱品第四）8、“得是相已，次第获得身金色相；何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。”：得到 | 三摩地 2018-07-22 |
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在前面佛有开示过三种胜：施主胜、施物胜、福田胜。如果三者俱胜，所得的果报将会无法想象，不能思议。但舍利弗施于佛时，那是福田胜；佛施给舍利弗时是施主胜，施主胜则胜过福田胜。这表示等觉菩萨更应该布施给众生，证道的人更应该布施给众生，而不是众生更应该布施给证道的人。一般学人悟后会想：我现在证悟了，是胜福田，众生应该供养我。佛的意思却不是这样。你证悟了更应 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是有好因缘遇到佛或诸大菩萨示现时，不管是定中或梦中的示现开示，祂所交代的，我们千万千万不要违犯，不要认为佛只是事相上的指示，与戒罪无关，就违背而不遵从，这会产生轻罪作重的结果，不可儿戏。佛语不可违犯，连诸大菩萨都不敢违犯佛语，何况我们？要记住：这会成为轻罪作重。“是故不应以戒同故，得果亦同”：因此，不应认为相同的戒法一定会得到相同的果报 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面这个佛典故事得知，布施给佛法僧三宝，果报不可思议啊！这也印证了另一部经的开示：【若作业时，于佛、法、僧、清净持戒梵行人边及大众所，起于增上、殷重布施，以是善根，决定发愿求生中国，还得值佛及闻正法，受于上妙清净果报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》）由于难陀以少物，自手殷重布施及发愿，所得果报不可思议，所以佛陀便为难陀授记，于二阿僧祇百劫之中， | 三摩地 2018-07-22 |
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从佛的开示可知，受持八关斋戒的人应当懂得发起正愿，而所发起的正愿不仅要以这个功德回向自己不要下堕于三恶八难之处，也不要出生到佛法的边境，或是凶弊之处，更不要追随教导错误知见的恶知识，还应该要回向自己能够出生到不习邪见，专学正见的父母家中，以及生于佛法的中国里，闻熏种种善法，并且还能够分别思维，使得所闻熏的皆能够成就，而且还应该发起誓愿，以受持八关斋 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛请阿难敷完床座，还有办水完以后，佛已经知道说，要开示酒戒的时间已经到了。佛就洗足，坐下来，洗脚完以后就问众比丘说：你们有没有听闻过有一条龙叫作庵婆罗提陀？凶暴恶害，非常地凶残，非常地暴虐而残害众生，之前没有人敢到牠的住处，乃至于大象、马、牛、羊还有驴子、骡子等等、骆驼，没有办法到这个地方，乃至严重到，甚至于诸鸟都不敢飞过去；因为这些动物、鸟兽飞过 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《楞严经》当中有开示过，众生的心念中因为情与想所造成的差别：想可以说是神智，意思是说如果神智清明的话，就会聪明灵巧，死后就会往上飞升而往生到天界去；如果是情执深重，就会造成烦恼粗重、身心暗钝的状况，那么在死了之后，就会随着各人情执烦恼的差别，往下堕落到地狱、饿鬼、旁生道去；如果是情执与神智均等的话，那么就会出生在人间。所以，如果在意业上修学不 | 三摩地 2018-07-22 |
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】佛在《优婆塞戒经》卷7里面提到：何因缘故名为戒？是什么因缘才取这个名字，叫作戒呢？佛是这样开示的：戒者名制。也就是说，戒者是制。大家台语有没有听过ㄗㄟˋ（zèi）？很多人以为这个ㄗㄟˋ是这个祭祀的祭，其实不是，ㄗㄟˋ是这个制。就是说一些不善的法要出来，我们就用这个制把它压制、把它制止不让它出来，也就是说它能够制止一切不善的法。这个戒呢，只要我 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么说：“持戒是修定的资粮？”因为弥勒菩萨祂开示：“持戒有十种功德。”哪十种功德呢？弥勒菩萨说：“应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故，身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定。心得定故，能如实知，能如实见。实知见故便能起厌，能起厌故，便得离染，由离染故，证 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛请阿难敷完床座，还有办水完以后，佛已经知道说，要开示酒戒的时间已经到了。佛就洗足，坐下来，洗脚完以后就问众比丘说：你们有没有听闻过有一条龙叫作庵婆罗提陀？凶暴恶害，非常地凶残，非常地暴虐而残害众生，之前没有人敢到牠的住处，乃至于大象、马、牛、羊还有驴子、骡子等等、骆驼，没有办法到这个地方，乃至严重到，甚至于诸鸟都不敢飞过去；因为这些动物、鸟兽飞过 | 三摩地 2018-07-22 |
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以此缘故，佛在《杂宝藏经》卷9曾开示，一个不持戒而堕入鬼道的真实故事。在佛世，有一鬼子母非常凶残，经常杀害世人的儿子来吃，当时的人民深以为患，便向世尊禀白，希望世尊能够解决他们的困扰。世尊就将鬼子母最小的儿子装在钵底，使得鬼子母寻找七日都找不到，心里非常著急；后来听闻他人说，世尊有一切种智，能够解决众生的烦恼，于是来到世尊的处所问佛：我的最小儿子到 | 三摩地 2018-07-22 |