| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
摩诃蜜听了佛陀的开示，终于了解美的真义，因此将五百两黄金退还给分儒达长者。 （原标题：真正的美人（佛经故事）） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（原标题：世尊的开示：同性恋的因缘和回头方法） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国教化众生的时候，胜鬘夫人来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊！为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？佛陀慈悲地逐一开示说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
世尊在《楞严经》当中有开示过，众生的心念中因为情与想所造成的差别：想可以说是神智，意思是说如果神智清明的话，就会聪明灵巧，死后就会往上飞升而往生到天界去；如果是情执深重，就会造成烦恼粗重、身心暗钝的状况，那么在死了之后，就会随着各人情执烦恼的差别，往下堕落到地狱、饿鬼、旁生道去；如果是情执与神智均等的话，那么就会出生在人间。所以，如果在意业上修学不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如《毘耶娑问经》卷一里面，佛陀这样开示：如是施福非有聚处、非有形相，如是施已，施者身亡，施福不离，如影随形。是名施者得福报果，果福不失。（《毘耶娑问经》卷一）说布施所得的福德跟施主本身和合在一起，就好像影子会一直跟着身体，永远不离施主。而且，不论是行善得福，或是造恶受殃，都是自作自受，亲如父子，也不能代受。比如说在《般泥洹经》里面这样讲：夫志、行 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也许有人会觉得奇怪：如果是因为两舌而毁坏面前这个人的名声，得了作已罪，这讲得通啊；但是如果两舌以后，没有毁坏面前这个人的名声，竟然也是得了作已罪，那这是什么意思呢？这是因为：两舌有时会毁坏一方，而不毁坏另一方，所以只要使双方不能和合，这个事情已经作了，事实也成就目的了，那就是得罪了！也就是佛开示的：若言和合则有不可。那么两舌之罪就成立了。恶口也是一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，如果多作恶、少造善事的人，他如果曾经与一位善知识结下善缘，当他舍报时若有福德请到那位善知识去为他开示，这善知识明知道他一生造了许多恶业，但是会提醒他：“你这一世不是做了哪一些善，事吗？”就一件一件帮他提起，让他忆念这些善事。善知识又告诉他： “你每想起一件善事都要起欢喜心，以欢喜心把这些善事的福德回向往生极乐世界。”他 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」】(平实导师，《优婆塞戒经讲记》第二辑，页132~133)经由导师在《优婆塞戒经讲纪》的开示，我们就知道百福就是说我们在修十善业时要配合着十种思惟，每一个善业就有这十种思惟，十乘以十就是百福，俗话说「思思有三种。」其实正确的来说是十种！我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：「问：『如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」】(著述者：平实导师，《优婆塞戒经讲记》第二辑，页132~133)经由导师在《优婆塞戒经讲纪》的开示，我们就知道百福就是说我们在修十善业时要配合着十种思惟，每一个善业就有这十种思惟，十乘以十就是百福，俗话说「思思有三种。」其实正确的来说是十种！我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思，《阿毘达磨大毘婆沙论》卷177：「问：『如契经说佛一一相百福庄严。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们可以用这一段佛的开示而知道要如何利益别人，譬如常造恶业的人，就告诉他：你应当忏悔呀！对谤法的人就告诉他：应当忏悔，不要常作而无悔。次生的果报就可以转变。又譬如谤法的人，要劝他们赶快远离，不要再专心去做谤法的事，果报就可以转。劝他们不要再作恶事、不要再谤法，对于谤法的事情应当生起厌恶之心；对谤法的事有了厌恶之心，恶业就可以转。还要劝劝他们不要发誓 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」《十善业道经》是世尊藉着对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业也不同，才会有六道不同种类众生的轮回。众生的本心无形无相，不可见取，本来无自主、无我、无我所，却因所生之蕴处界不相同，显示出各自所造的业不同。众生本心如来藏从不造恶业，也不会造善业，因此应当说：没有一个真正造业者。了知这个道理，就应当勤修善业，善业所感生的蕴处界都是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛在经中有开示：「一念具足十二因缘」或者「于一念顷能摄广大无量善根」，同样的道理，念一声佛号就有无量种子现行流注，因为念佛的时候，我们的身口意三业（身三业，口四业、意三业）清净，不犯身口意三业，也就是成就一声佛号中的十善业道，因为种子的现行也是受报的一种，于恶业种子现行时，能由念佛的净行回熏到第八识当中成净业种子，如此也是消除恶业种子的功德；又因为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，如果多作恶、少造善事的人，他如果曾经与一位善知识结下善缘，当他舍报时若有福德请到那位善知识去为他开示，这善知识明知道他一生造了许多恶业，但是会提醒他：你这一世不是做了那一些善事吗？就一件一件帮他提起，让他忆念这些善事。善知识又告诉他：你每想起一件善事都要起欢喜心，以欢喜心把这些善事的福德回向往生极乐世界。他就因此懂得回向，心心念念想着极乐世界 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「云何开示求向大乘者进趣方便？」地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，十方，究竟一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
像在中国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位老人随著大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在迦叶佛时代，我曾住在这百丈山中修行，因为有学人来请问：‘大修行人还会落入因果报应中吗？’我当时答复他 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
什么是物净？佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿难前来顶礼佛陀，双膝长跪请教佛说：是如何的宿世因缘果报呢，我们这些大家都想知道，请您慈悲演说，以开示教化不知道的众生。佛陀就告诉阿难说：善哉、善哉，人如果培福德的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒种子，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王，大臣，长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是，世亲菩萨后来经过了他的哥哥无着菩萨详细开示之后，然后他后来终于完全信受了大乘法。当时，他悔不当初，曾经跟他哥哥表示要割舌谢罪；可是无着菩萨勉励他弟弟说：与其要割舌谢罪，不如尽你的余生好好地来弘扬大乘法，来弥补你之前诽谤大乘法的罪过。世亲菩萨也是根器很高，一听就听懂了，他也深知道所谓的因缘果报的道理；所以后来尽其一生，世亲菩萨都尽力弘扬大乘法， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是，世亲菩萨后来经过了他的哥哥无着菩萨详细开示之后，然后他后来终于完全信受了大乘法。当时，他悔不当初，曾经跟他哥哥表示要割舌谢罪；可是无着菩萨勉励他弟弟说：与其要割舌谢罪，不如尽你的余生好好地来弘扬大乘法，来弥补你之前诽谤大乘法的罪过。世亲菩萨也是根器很高，一听就听懂了，他也深知道所谓的因缘果报的道理；所以后来尽其一生，世亲菩萨都尽力弘扬大乘法， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
说到这里，可能观众朋友们会发现：原来一切都是业种所现行；这个业种看不见、摸不到，好像很玄的样子，无法思议！我们来看看平实导师在这儿的开示，也就是课本的第六十六页：不要把业解释得很玄。有的人说业种时，就在黑板上一点、一点一直点上去，这样来形容业种。这里把业种为大家简单的说明，给它一个直接的名称叫作势，就是势力。势力，若以物理学的名称来解释就叫作惯性； | 三摩地 2018-07-22 |