| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这也是诸佛来人间示现成佛的一大事因缘，要开示万法根源的实相心如来藏这唯一佛乘无二无三的正理，让众生得以亲证悟入，悟入这个此经如来藏。而诸菩萨与诸佛都是同样发了度化众生的誓愿，所以菩萨在成佛之前，为了教化众生、利乐有情，所作的事当然可以说都是佛事。因为都像《法华经》里面说的：护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。（《妙法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《楞严经》卷8佛开示说：想要求证佛菩提或修证禅定，不能吃五辛。五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食——残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
很多人都知道《大悲咒》最为灵验，也常常在或日常生活中持诵《大悲咒》，然而可能大多数人不知道，《大悲咒》是出自《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》，也大多不知道这部经中观世音菩萨除了金口诵出大悲神咒外，也开示了持诵《大悲咒》的心要，经中说：【观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
她心中的瞋火十分旺盛，生前也不懂得尊重三宝、不肯修行，反而毁谤三宝，这样的痴业使她无法得救；自己造的业必须自己承受罪报，业如须弥山，任何人都对它无可奈何啊！目犍连尊者听了佛陀的开示，心里觉得很无奈，但他仍请求佛陀给他力量，教他如何救度自己的母亲。他的一番孝心令佛陀感动，佛陀说：要救你的母亲，光凭你的神通是不够的，因为你的母亲业障太重，必须靠许多有修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
本内容摘录自平实导师在《楞伽经详解》第一辑(第72页、23页)中的开示：一、顶礼顶礼佛足者谓头面接足礼也；以我最尊最上之头脸，置于佛之最卑下之足掌而接触，表示完全信受臣服之意，此是于佛趺坐之时而言。若佛世尊彼时站立，或坐于椅上而双脚垂地，则应行捉足礼：以我头额置于世尊之脚掌上面，双掌轻柔地包住佛足脚踝，示同翻掌；此即吾人礼佛翻掌之意，谓头面接足礼也。此是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
律典上是这样说的，是说信佛法人一心与，若舍去，便应食这样的圣教开示，而不是将这些统统丢弃。一样的可以食用，而且这样作，也是符合现代社会勤俭环保的概念，并不是一味地丢弃来处理。而且有时候，有的人他会感应鬼神，因此对于这类的食物食用之后，就会产生不舒服的情形，但是这个情形却不会在他人身上发生！经典当中常常提到感应道交的相应，结果他因为常常接近鬼神，反而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们可以再举《大般若经》的，里面佛陀开示的，大家就可以了解。这个里面：【佛告舍利子：是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛中没来生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若波罗蜜多若见若闻，便作是念：‘我今见佛，闻佛所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那到底是不是一定要出家才能够修学佛道呢？就让我们来看看，世尊在经典当中是怎么开示的。基本上，出家可以分为二种：第一种身出家，第二种心出家。所谓的身出家是，上别父母、下离妻子，剃除须发、着衣持钵，受比丘或者比丘尼戒，住于道场之中而离开了世俗之家，所以称为出世俗家；而心出家呢则指的是，修清净心而远离五欲的境界。在《大乘本生心地观经》当中，世尊有说：如果 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，在《生经》里面有这样的开示，《佛说佛心总持经》：【当知有总持，名佛心之法……是为佛心总持法也。为四辈说求菩萨乘，其有讽诵，怀在身心，谛晓了识。持此经者，怀诸思想，譬若如来立在于顶，思则得见。其有能见，若有闻者，能说经法；若有持者，未曾有忘，究竟于学。】（《生经?佛说佛心总持经》）也就是说这个总持，佛陀在这部经里面就有说到，这个总持 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可能有人听完这样的典故，不太能信受说，为什么用一只金铃来供养佛塔，就能得到五百世胜妙梵音果报？供奉钟铃能够得到胜妙梵音善业果报这个道理，佛在《佛为首迦长者说业报差别经》经中就有开示说：【若有众生奉施钟铃、，可得十种功德：一者，得梵音声；二者，有大名闻；三者，自识宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有宝盖以自庄严；六者，有妙璎珞，以为服饰；七者， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。此外道成心请求佛陀开示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神；佛陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内（种子小而树大），此妇人因一点诚 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
等为发菩提心，恳祈佛恒住，受此香、花、灯、果、饮食等供养，恭请清净法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛（或其他佛、菩萨圣号），安住此莲花宝座，常住此道场，常教化等诸种解脱三昧法门，常开示等修学大菩提，常加持等行于菩萨大道。就地一拜，起立，问讯。（二）、赞佛：1.家中无论供奉哪尊或几尊佛、菩萨圣像，均可先诵念世尊赞，再依序诵念其他佛、菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
请开示时，应预约时间。有疑惑向师长请教，必须起立。每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。师父的教诲训示应该随顺，不可违逆。如果被师父指责，不能起嗔恨心，应该好好反省，向师父软语忏悔。不得踩踏师父的影子。（4）受过五戒、菩萨戒的弟子，路遇师长，要肃立道旁合掌致敬，与师父距离不可太近，不得闪避而过；见到不认识的出家人，不一定要开口打招呼，恭敬地合十表示问候； | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这也为什么说明了佛在《增壹阿含经》里面所提到的义趣，所开示的义趣。佛这么讲说：“犹如陶家所造器，随意所作无狐疑；如是阿含增一法，三乘教化无差别。”（《增壹阿含经》卷一）意思也就是说，虽然在修学佛法的初分，可能会有种种的方便，那这包括说修学某一个法门、某一个宗派，乃至于说亲近某一些特定的善知识。但是，应当进一步知道的是，菩萨还是应当依照六度 | admin 2018-07-22 |
|
|
正纬老师开示：各宗建立的时代背景各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们要继续来跟大家谈《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”的内容。因为这里面讲到的内容，是谈到中国在佛教初传时期所建立的一些宗派，所以这个时候我们觉得，有必要先让大家了解佛教初传的一些背景。我们就先简单来看看，佛教初传应该是在西汉末东汉初的时候，那个时候有开始翻译佛经。那着名的译师、 | admin 2018-07-22 |
|
|
正纬老师开示：各宗地位略判的先行概念各位菩萨：阿弥陀佛！从今天开始的几个讲次，将由我为大家讲解《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”。在进入《宗通与说通》第七章的正式内容之前，应该要先跟大家交代一些基本的观念。首先我们来看，因为我们等一下既然要讲到宗派的这些事情，理论上要对这些名词要先有一些了解。首先我们看看“宗”指的是什么意思 | admin 2018-07-22 |
|
|
谢谢大家！阿弥陀佛！（原标题：佛教共有多少宗派？正伟老师开示） | admin 2018-07-22 |
|
|
在般若时中，世尊开示了真如实相，也就是自体的总相智，以及在自体所显现出来的种种的个别的法相，也就是别相智。般若时期中，原本的二乘人开始转变了自己的心量，陆陆续续地发起了成佛的大心，开始勇于求学佛菩提道，而不再只是满足于二乘的解脱道；所以，能够在佛的引导之下，渐渐的一位又一位的证悟了如来藏。此时所有的佛弟子一起听闻般若教法，但是各自依着自己的因缘，得 | admin 2018-07-22 |
|
|
圣弥勒菩萨一一为他开示，还为他详细说大乘经义。他随听随悟，大乘经论的主旨基本上都通达了。无著大师开悟以后，如理作意思维，终于破除小乘种种不究竟思想，又进一步努力地修学，得到了圣果。自此，凡过去所不能了悟的，皆能通达，凡所见所闻所阅的经典，悉能永记不忘。对当年世尊所说的《华严经》等诸部大乘经典，尚有未彻底明了的，经弥勒菩萨在兜率内院一一再为他解说，使 | admin 2018-07-22 |
|
|
正文老师开示：法相唯识宗在佛法中之定位(一)各位菩萨：阿弥陀佛！我们在这一集里面要继续来跟各位说明的是“法相唯识宗在佛法中的定位”。那什么叫作法相唯识宗呢？有的人把法相唯识宗简称为“法相宗”，但是这样的一个说法是错误的，这是错误的一个称唿。如果一定要简称这个法相唯识宗的话，应该是要把它简称为“唯识宗”，而不应该简称为法相 | admin 2018-07-22 |