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许多经典里面，除了开示道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心， | 三摩地 2018-07-23 |
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这一段话佛的开示是说：佛祂所证的菩提从来无入无出。什么叫作入出二法？佛就开示说所言入者名执诸法。譬如说，一个人的灵知心，他因为想要进入一念不生的状态，因此他就拼命的作加行，然后进入一念不生的状态，因为他对于这个一念不生的法有所执著，所以说他就进入了这样的一个境界，所以说入者名执诸法。所言出者名不执诸法意思就是说：当你不再想要待在一念不生的状态当中， | 三摩地 2018-07-23 |
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对于四禅八定和观禅、炼禅、熏禅、修禅，只依照佛门经典和善知识的开示进行简要的描述。况且，以笔者微薄的定力证量，也没有资格对四禅八定的修习内容进行个人的阐述，只能依经典和古今善知识的开示进行一个基本知见的传播。（原标题：禅定修习的次第） | 三摩地 2018-07-23 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-23 |
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修禅定前先修忏悔之法《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：愚关于修三摩地有下列两点不明之处，恳请导师慈悲开示，俾减愚惶恐疑惑之心：1.修三摩地需要断夫妻正淫吗？亦即心与身俱不淫，如下列佛经所说？或是需要某一更深阶段才要断？《大佛顶首楞严经》卷六：【………汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道。………若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为定力缺失之人心思粗糙，无法按照佛教经论和善知识开示的知见去做各种深入的观行，无法深观，便难以真正理解和领受佛法中所蕴含的智慧，这种人学佛一场，最终只是积累了一些名相和佛法理论，无法借助定力进行深入的实修而获得智慧和解脱的大利益。并且，这类人往往自认为掌握了很多佛法知识，易升起大慢心，而对佛法做种种自以为是的意识情解，生出很多似是而非的看法和说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于四加行的详细内容和法义，非常丰富不是一本小册子可以涵盖的，有心的读者可以到图书馆或书店恭请法师大德的解读、开示。3、六度中的精进度六度波罗蜜相互含摄，其中精进一度，至为重要。在《菩萨优婆塞戒经》卷7中有一段善生菩萨与佛陀的对话善生言：世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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有些人更有趣：去禅三参禅时，她总是不肯好好的参究，所有时间都在看我，看我对谁使机锋？接着又对谁使机锋？后来又对谁使机锋？其实我本来要给她机锋，可是我终究没有使出来，因为她知道我即将要走近她了，心中就在提防我了，那我还能使什么机锋给她？还得要构思特别的机锋给她才行，那就表示她的证悟机缘还没成熟；但我总是想，看看有没有机会给她机锋？结果整个禅三从头到尾 | 三摩地 2018-07-23 |
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」从这两段的开示中，可以知道的：如来藏的境界是菩萨所亲证的境界，非声闻缘觉所能够亲证、分别了知。「精进四句差别」的小节中所说：又如声闻缘觉所修的布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及其余的善法，也都叫作非精进、非波罗蜜，因为没有努力在修；如果有努力修，就会破参；因为没有努力修，所以无法破参，所以凡夫所修的五度及般若波罗蜜，都叫作非精进、非波罗蜜。声闻缘觉也 | 三摩地 2018-07-23 |
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”菩萨修行精进，皆是为了摄受正法，乃是为了摄受众生成就佛道，如此经所开示：菩萨是为了不欲惱諸眾生。乃至不欲惱一眾生而勤修精進；菩萨是为了欲知一切眾生心心所行而修行精進，因为必须知众行心行方能救度众生故，乃至为了欲知諸佛大智慧善方便而修行精進，因为唯有知道佛之大智慧善方便，才能够救度一切层次的菩萨众成就佛道。然而菩萨一切摄受众生、一切之菩提行愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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」这时候，有位名字叫难陀的牧牛人，原本倚着木杖远远地站着，听到佛对诸大比丘及弟子们所做的开示，慢慢走到世尊面前戒慎恭谨地站立，向佛禀陈：「我今天也没有靠在这一边的堤岸，也不在对岸，又不在江中被江水激打沉没，也不在岸上执取恋慕人世间的一切境界，也不被非人境界所系缚，更不在江心中间被江水激打而在原地回转不停，也没有腐朽败坏，渐渐也会进步至涅盘之处。唯愿 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是当你供上去时果报已定，为什么不做呢？何乐不为呢？今天从佛的开示中，诸位又学到这个好办法，得要好好用，不必另外多花钱，又让你得到广大的福德。能如法供养，你就可以成为上施主；不但如此，未来还可以成就微妙智慧的因缘；因缘成就了，悟就是迟早的事了。善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之三乘菩提概说第53集佛菩提道之阶段差别(三)》正圜老师开示 菩萨的初行跟二行位，到了三行位的时候，菩萨能够自觉觉他，于利他中自利。对于众生的顽强横逆，菩萨的心不会有所厌弃而违拒，这就是三行位里面的无违拒行，又叫作无嗔恨行。三行位的菩萨，他时常修习忍辱之法，不会去伤害任何一个众生。他只想着如何让众生去除一切妖邪之法，让众生能够安住在 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你不知道某人的开示、著作、所为，是在破坏佛法，那么这个人的破法残害众生慧命，也就跟你无关。可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话、所发行流通的书籍，都是在破坏佛法，你就不应该视而不见。这一种悲心，使你能够安忍于难行、苦行的菩萨道，这就叫做悲忍。第二、不应该忍受、接受那些在道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但因为自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来佛又接着开示说：心不放逸常修忍辱，为涅槃果持戒精进，愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔，见退菩提心生怜愍。（《优婆塞戒经》卷2）实义菩萨的第十三个条件是，心不放逸常修忍辱。这是说：心要常常住于法上，不放逸。住于法上而不放逸，这才是真正的苦行。一般人修的苦行，是一天到晚出坡，然后晚上不倒单，坐在那边打瞌睡，辛苦自己，说这样是苦 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要作。第一恶来不报：菩萨不会有报复的想法，如果众生对菩萨有恶事，菩萨也不会以恶事回报。譬如，如果有人用恶口骂过来，菩萨也不会用恶口 | 三摩地 2018-07-23 |