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在《妙法莲华经》卷1，佛曾经开示说：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所谓佛的知见，就是佛说法四十余年所阐述的三界唯心，万法唯识的这个真实心识。这个真实心，一切有情都有，祂真实存在，可以被菩萨所亲证。这个真实心，佛在三转法轮当中都说过，只不过是有隐说以及显说的差别。在初转法轮，佛隐说真实心，譬如说无余涅 | admin 2020-02-20 |
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另外，在《增一阿含经》卷38当中，佛陀开示：除了成就如来的授记之外，也有记别某人将会成就辟支佛、声闻，或者将生天、生在人中、生在饿鬼中、生于畜生道、生到地狱等等，因为已经预先知道不同的众生将会有种种不同的往生处所。佛陀有观察众生业种势力成熟与否的能力，而预告众生未来往生的处所，所以称为授记或者记别。在《佛说首楞严三昧经》卷下当中，佛陀曾经为我们开示， | admin 2020-02-20 |
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另外，在《增一阿含经》卷38当中，佛陀开示：除了成就如来的授记之外，也有记别某人将会成就辟支佛、声闻，或者将生天、生在人中、生在饿鬼中、生于畜生道、生到地狱等等，因为已经预先知道不同的众生将会有种种不同的往生处所。佛陀有观察众生业种势力成熟与否的能力，而预告众生未来往生的处所，所以称为授记或者记别。再者，佛陀也曾经提到祂自己在过去劫被授记成佛的经历。 | admin 2020-02-20 |
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譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。（《大般涅槃经后分》卷1）又在《过去现在因果经》中开示了生死轮回的道理，而说：一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。（《过去现在因果经》卷3）佛陀所开示的三乘经典，也都是为了教导众生要如何断除生 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《楞严经》当中，同为阿弥陀佛胁侍的大势至菩萨有开示说：十方如来怜念众生，就好像母亲忆念孩子一般；但是若是孩子只想逃开，那么母亲虽然不断的忆念着孩子，又有何用呢？但是，如果孩子也像母亲忆念着孩子那般，时时忆念着母亲的话，那么这对母子必定是生生世世常相左右而不相远离的。由此可以知道，诸佛菩萨都是时时刻刻不断的怜念众生的。只是，虽然诸佛菩萨没有一刻 | admin 2020-02-20 |
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另外，在《分别善恶报应经》当中，世尊开示说：有十种善业可以使得众生获得长寿：一、远离自手杀，二、远离劝他杀，三、远离庆快杀，四、远离随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯供养。修这十种善业，都可以使得众生得到长寿的果报。所以在这段经文当中显示，放生是可以得到长寿的果报的。但是同样的，从这两部经当中我们 | admin 2020-02-20 |
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据统计，地区目前一年所宰杀吃掉的猪大约有七八百万只，吃掉的鸡更高达到三亿只！如果再加上牛羊鸭鹅以及鱼虾等水族类，一年吃进肚子里的生命，恐怕远远超过十亿只！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严经》当中世尊所开示的：由于一切有情众生都有如来藏在收藏善恶业种，如果以人食羊， | admin 2020-02-20 |
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例如，在《梵网经》当中，世尊曾经开示说：菩萨应该以慈悲心来进行放生这件事情。有情众生从无始劫以来就不断的从生生世世的父母来受生，所以一切有情都应该当过我的父母，所以说，一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生都是我的父母。如果杀害众生来吃的话，就是在杀我的父母，也是杀我过去生在畜生道的身体。如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们， | admin 2020-02-20 |
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佛开示说：世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中粗品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。----《本事经》卷1。从这段经文，我们可以了解到，一切烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有烦恼都依于我慢而有。意思就是说，只要把我慢给断了，生死大事就了了。再来看，我慢跟我见的关 | admin 2020-02-19 |
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佛陀开示：诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。-----《长阿含经》卷9。明说不论你是多细的意识，都是意法因缘所生；只要有生，必有灭。也就是说，不管你是什么样的意识，一定都是生灭法，祂不可能是常住的真心；如果有人把这样的一个意识细心、意识极细心，当成常住不灭的心（落入识阴中），当然就是未断我见的凡夫。第六个欲界中的我见，是藏传佛教双身法中无上瑜伽的乐空双运。 | admin 2020-02-19 |
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各位不妨先想想看，就是说这一句弥勒菩萨的开示（咒陀罗尼的开示）里面，请问大家有没有注意到这一项陀罗尼的本身，也是由名词跟章句串联起来的。然后这些章句是由谁所宣说的呢？显然这些章句是由想要去解除有情灾患的菩萨所宣说；而这些菩萨又怎么能够宣说这些章句呢？是因为有等持自在的关系。换句话说，菩萨（如果一个修证有成的菩萨）他具有深入的定力，然后他由这个定力， | admin 2020-02-19 |
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但是我们看弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真正的这个咒陀罗尼它之所以神验，是菩萨的力量，而不是章句的力量。那回过头来，再来看看《瑜伽师地论》讲到的四种的陀罗尼。我们说在这四种陀罗尼里面，菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的；比方说，我们印象中的〈大悲咒〉，那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼跟 | admin 2020-02-19 |
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《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。】(《大乘起信论》卷1)菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法或六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，来教 | admin 2020-02-19 |
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先来看看佛在《菩萨璎珞本业经》卷下里面的开示：故知菩萨戒，有受法而无舍法；有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒戒本所依据的经本有很多部，譬如说：《梵网经》中所说的是十重四十八轻，《菩萨璎珞本业经》中所说的是十重四十二轻，菩萨《优婆塞戒经》中所说的是六重二十八轻 | admin 2020-02-19 |
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就像《菩萨地持经》当中有这样的圣教开示：【菩萨初发心，是一切正愿始，悉能摄受一切正愿。……当求无上菩提安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。如是发心求菩萨道……缘于菩提及缘众生而发心求。是故初发心，摄受一切菩提善根。】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨 | admin 2020-02-19 |
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（《优婆塞戒经》卷2）这段经文延续上一集，继续在讲菩萨的自利利他，佛又开示说：善男子啊！利益有两种：一种是现世中的利益、另一种是后世的利益。菩萨所作的事如果只能获得现在世的利益，这个人就不是真实的菩萨，因为只能得到一世的利益，不能得到下一世的利益。菩萨所作的事如果能够使后世也能得到利益，那就能够兼利。什么叫作只得现在利益，不能得后世利益呢？譬如说， | admin 2020-02-19 |
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譬如《圆悟佛果禅师语录》卷9中的开示：学道之士如鸡抱卵，须是暖气相接方可生成；若中间间隔，暖气不接，便抱十年终不得生。（《圆悟佛果禅师语录》卷9）这就是说明求法必须是要有持续性与恒心，才能一直往前进展，尤其是在三乘菩提见道方面，更是要努力不懈才有机会可以成功。而众生之所以一直到现在都还在三界六道轮回之中，就是因为没有从过去无量世来所曾遇到的诸佛如来， | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《优婆塞戒经》中开示说:众生勤修无量善法故能增上,不勤修故便退为下,若善修进则名不退,若不修进名之为退,一切时中,常为一切无边众生修集善故名不退转,若不如是,是名退转。从这段经文,我们很容易联想到一句俗话,就是:学如逆水行舟,不进则退。在菩萨道的修学上,就是要一直不断的为无量众生而努力修集无量的善法。我们在念佛拜忏结束的时候,都会发愿唱说:不退菩萨为伴侣当 | admin 2020-02-19 |
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世尊在这里的开示,更是提醒我们一定要努力,以发起菩萨性为最首要的目标,否则佛道的修学是绝对不能圆满成就的。弥勒菩萨又说:菩萨修行从初发菩提心,到初地的清净意乐地之前的十住、十行、十回向等三十位心,又叫作菩萨解行住;而尚未发心以前,则称为菩萨种性住;而住于种性住的菩萨,我们可以看到他的本性,是自然、仁慈、贤德;自然成就菩萨所应该具备、应该行的功德及善法,并不是只 | admin 2020-02-19 |
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在上上次的讲次里面〔编案：第2集〕，我们有谈到说，在龙树菩萨的《大智度论》里面，有谈到字入门陀罗尼，就是透过梵语的四十二个根本字〔编案：《大智度论》的开示乃是针对陀罗尼来说这些字音是根本，故此四十二根本字音，不必然与现今学界对梵文字母的研究看法完全一致。〕，来把佛教的义理摄持进去；所以用单一一个字就代表了一个陀罗尼，就代表了一种的佛教的义理。那么从 | admin 2020-02-19 |