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】还有在《大智度论》中龙树菩萨开示说：【有二种忍：生忍、法忍。】这些经论都是各从不同的层面来说明忍的内涵。在这一集中，我们则是针对生忍、法忍及无生法忍来探讨。首先来说生忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：【生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。】意思是说，生忍就是菩萨处于众生中，面对一切众生以种种恶害加诸于我，心 | admin 2020-02-20 |
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如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破法、残害众生慧命的行为，也就跟你无关；可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话、所发行流通的书籍，都是在破坏佛法，你就不应该视而不见。这一种悲心能使你安忍于难行苦行的菩萨道，这就叫作悲忍。第二，不应该忍受接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法 | admin 2020-02-20 |
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接着要来探讨《优婆塞戒经》中圣教开示：“破僧复重出佛身血”。也就是说，逆罪之中以破僧罪最重。原因是什么？在《本事经》中这么说，世尊曾开示：“比丘们应当知道，世间有一法发生时，就会带给众多众生不利益与不安乐，引发诸天天众及人间大众造作没有意义没有利益的恶业，而感生未来极大痛苦的果报；这一法就是破僧。”为什么呢？世尊说：“僧若 | admin 2020-02-20 |
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既然有教法住世，当然就表示还有菩萨绍继如来而转法轮，像《佛说海龙王经》中记载了阿耨达海龙王从龙宫带领了他的眷属、宫女来到王舍城外灵鹫山，请释迦世尊开示菩萨行持；经过世尊详细为他解说后，龙王欢喜踊跃，就以当世最珍贵的白珠璎珞来供养佛。这时龙王有个女儿，名字叫作宝锦离垢锦，也跟着龙夫人们一起一心恭敬礼佛后，都拿着珍珠璎珞上供世尊、赞叹世尊，并发起了大宏 | admin 2020-02-20 |
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在前一集节目中我们举出了释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》中的开示：【是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）已经说明了前面的杀父则轻，杀母则重；杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉。现在要说破僧复重出佛身血。为了方便说明，我们要就前面“佛教戒法中的破僧逆罪”一集中所说破僧的意涵，再作 | admin 2020-02-20 |
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但是应身释迦牟尼佛，出世说法的一大事因缘，就如《法华经》中说，要开示佛之知见，让弟子们得以悟入佛之知见，目的就是：“欲令一切众，如我等无异。”（《妙法莲华经》卷1）就是要让一切众生，都能够得真实解脱，乃至究竟成佛。而这个十方诸佛共同的知见，正是众生各个具有在圣不增、在凡不减、永不生灭的第八识如来藏真如心。因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫 | admin 2020-02-20 |
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接下来，我们来看一开始我们所引的《优婆塞戒经》卷6中的开示：“若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。”（《优婆塞戒经》卷6）这里也是在开示：配合忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，可以增长持戒波罗蜜。修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法&rdqu | admin 2020-02-20 |
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”（《优婆塞戒经》卷6）这里开示：菩萨如果看见了破了戒的恶人，不可以对他生起恶心；我们对谤佛、谤法者，尚且不生起恶心，何况只是破戒，而不谤佛、谤法的人，所以不该对他们生起恶心，应该为他们施设种种善巧方便来调伏他们；如果不调伏他们，我们也应该不对他们生气，不必到处把他们的恶事，加以宣扬。如果菩萨受戒之后，自己不能把心调伏下来，至少也应该怜愍众生， | admin 2020-02-20 |
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因此，受戒之后一定要依照世尊的开示确实去作，这样子就能够逐渐让善法增长而远离恶法。只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果，就有成就的决定性。在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并 | admin 2020-02-20 |
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另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1中的开示：【若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知：戒为第一安隐功德之所住处。】（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因此持戒能让我们增长种种善法与功德，众生也因为持戒而得安隐离诸热恼；同时行善功德，也要依靠戒法才能坚固。而在这里，我们要顺便提醒，除了持戒之外，大家还是要多熏闻法义，才能让见道的条件 | admin 2020-02-20 |
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在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面，（附注：《优婆塞戒经》卷6中开示如下：“善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。”）接着提到持戒之后，若能修定、修善，也是属于庄严菩提的一部分。这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐 | admin 2020-02-20 |
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世尊开示：如果我们受持五戒，就会有五种善法围绕着我们。佛陀说：【善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】《优婆塞戒经》卷6 这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就 | admin 2020-02-20 |
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三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：“云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。”虽然有无量的百千三昧，但是三三昧是趣向涅槃解脱，这里面三个非常重要的内涵，因此佛世尊特别要把它标示出来，而施设这个三三昧，目的是让修学者容易掌握重点。以上我们大致了解三三昧的定义跟目的之后，我们先来看二乘法中的三三昧：第 | admin 2020-02-20 |
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佛陀祂真的是开示了很好的办法，这办法跟前面的我们一开始讲的五种不同的是：把自己放在一个非常殊胜的因缘当中，心里想着佛；如果我们心里想的都是非常清净庄严的佛，自然对照之下，这些贪瞋痴的不净因缘，就显得非常的不堪。我们如果心里时常念着佛的各种功德法要，我们自己也会起惭愧心：佛陀祂为我们辛苦了这么多，而且祂已经成就佛地的功德，而我还在这个五浊恶世流转。所 | admin 2020-02-20 |
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这里所开示的摄护诸根，对于初学者来说，是要特别留意的，因为如果对于种种的六尘境界、五欲境界之贪著心，还没有办法淡薄的时候，摄护诸根是一种很好的方法。而证悟的菩萨因为已经断我见的关系，知道蕴处界都是虚妄之生灭法，并且已经可以转依如来藏了；因此，各种境界对于他的影响力就比较低。虽然如此，一些往世的因缘现起时，有时候对他也是会有很明显的影响，因此在面对境 | admin 2020-02-20 |
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但是会不会又有人不适用呢？没关系！佛陀又开示第四个方法，第四个方法叫作“思行渐减念”。这个方法跟刚才的方法不一样，刚才的方法是避开不理它；这个方法是正对着它，然后跟刚才前面所说的，看这一个恶念的过患也有点不一样。也就是说，自己让自己的这一个恶念，用心念让它渐渐的淡下来，用举例来说我们比较容易懂。佛陀说：“就好像有一个人在走路，他走得 | admin 2020-02-20 |
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前面我们略谈了会造成心无法安止于定的“妄念散乱种类”，那么就有同修会问：“如何才能够不起散乱的心行？”为什么我们会说：“持戒是修定的资粮？”因为弥勒菩萨祂开示：“持戒有十种功德。”哪十种功德呢？弥勒菩萨说：“应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜， | admin 2020-02-20 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要先正三业，习三宝教，信向因果。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如 | admin 2020-02-20 |
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”接下来，南岳怀让禅师就这样开示说：“于无住法不应取舍。”也就是说：真心祂是无住法，如果你想要求得这样的一个无住法，真心本身就没有取、没有舍，祂从来不取任何法，也从来不舍任何法，所以祂是无住法；你想要求得这样的一个无住法，就不应该在有取有舍的法上面用心；也就是说：坐禅是有取有舍的法，你如果在这样的法上面用心，那你就不可能找到真心无住 | admin 2020-02-20 |