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若驰求知解义句，即万里乡关去也！珍重！”星云法师举古德偈：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举示人”，开示“自度度人”之意云：《佛法普遍存在“虚空”之中，佛陀的色身当然也有生老病死，但佛陀的精神慧命、法身，流于大化之间横遍十方竖穷三际，无处不在、无处没有。“溪声尽是广长舌，山色无非清净 | 三摩地 2018-07-20 |
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”开示学佛应当“用功”云：《一个人光是在形式上、表面上修行是没有用的，你就是把坐破了，若不用功、不用心，也是不能得道。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”，我们若想悟道要用心，要想成功立业，不是在那里喊口号，要紧的是要把事情做好。做人要把人做好，修行要把心修好，无论做什么就要像什么。像现在我们看到电影、电视的金马奖、金钟奖， | 三摩地 2018-07-20 |
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”以“灵山莫远求”为题而开示徒众云：《当初释迦牟尼于菩提树下金刚座上成道，然后在灵山说法，上百万人在那里跟随佛陀学道。我们现在的佛陀在哪里？你以为佛陀还在灵山吗？灵山在哪里？你以为灵山是在印度的国土里面吗？其实不然，灵山在我们的心里。人人都有一个灵山塔，有个真如自性、一个佛性，我们也可以向灵山塔下修。这一首诗偈使我想起：当初普陀山的 | 三摩地 2018-07-20 |
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”开示信众“信仰与实践”云：《你要学道吗？要学佛法吗？学什么经论吗？学参禅打坐、学念佛诵经吗？学道很容易，只是悟道就没有那么容易了。但是，如果学道而不悟道的话，是很可惜的。而你不下工夫来悟道、不下工夫潜心修行、不能吃苦，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？有人说我们只要相信就好了，但光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、 | 三摩地 2018-07-20 |
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”开示学人面对“是非”时应如何自处云：《猛虎很凶猛，但是……。大海所以成其大，因为……这是说明我们人如果要大，必须要包容、要能容纳。世间是非之多，主要就是由于我们讲话不慎，制造了好多的是非。烦恼从哪里来的？烦恼是从我们自己争强好胜而来，因为我们不肯输别人、不肯吃亏，太爱讨便宜、争强好胜，所以就有很多的烦恼。贪 | 三摩地 2018-07-20 |
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投子禅师闻此僧问这一件大事因缘，便开示曰：“尹司空（司空为古时官位之名衔）为老僧开设法堂。”只如诸佛出世之因缘，乃是为令众生证得法界体性之真实相；投子禅师竟说“尹司空为伊开设法堂”，即是诸佛出世之因缘。且道：投子禅师说者，究竟是不是？若是者，是在什么处？若不是者，因什么道理说伊不是？尔星云大师既是名牌道场、名牌大师，可还道得么？ | 三摩地 2018-07-20 |
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”洞山禅师有时垂语开示诸：“直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。”此言六祖当时尚在东山当行者时，见神秀禅师题偈：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖当时便口念一偈，请张别驾代书于壁：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”当时寺中僧众以为题此偈者必是已悟，随即传诵之。后来五祖闻道有此 | 三摩地 2018-07-20 |
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”）惟觉法师开示六祖坛经忏悔品第六“无相颂：忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪”云：《忽然悟到大乘这念心，通通忏悔了，这才是真正的忏悔。悟到哪一念大乘心呢？就是师父说法、诸位听法这念心，不想过去、现在、未来，不打瞌睡，这念心清楚明白，站得住，站得长，这就是大乘心。安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说“千年暗室 | 三摩地 2018-07-20 |
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圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是 | 三摩地 2018-07-20 |
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继寒拾风承丰干智，追挽古音笔花生瑞；黄海天台去来何处？文殊古院国清破寺，短句长歌不落文字；宸生何缘得闻开示，广陵道上负笈随侍。每见挥毫因录编次，合刻流通永传盛事；曰三曰五是一是二，请著眼看快追云驶。 （原标题：附录：合刻楚石石树二大师和三圣诗集序） | 三摩地 2018-07-20 |
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一切佛教法师，所言若非佛教正理者，吾人皆当共同摒弃之，《楞伽经》中，佛既曾作如是开示：“我诸应如是自行：身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。”吾人身为三宝，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟法身慧命而用心，以免佛教遭彼星云及印顺…等人世俗化、常见化、断见化、浅化、学术化，堕入外道无因论中，斯乃我等真学佛法者所 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而打地和尚一生接人，多以棒打地，并不开示教门知见，亦不开示禅门参禅之知见，是故时人乃称之为打地和尚，其法讳乃至不再传闻于人间。打地和尚既不开示教门及禅门之言语知见，是故时人难以会得；一日，有人因此藏却其棒，然后复问禅旨；打地和尚无棒可用，便张其口。古今多少禅狐不会其旨，每疑打地和尚未悟。殊不知打地和尚所悟甚深，只是拙于言语，不讨人喜；悟得片段及未 | 三摩地 2018-07-20 |
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由星云法师如是开示中，已可了知星云法师所谓之“了生死”者，同于世俗人之“看开了，一切都不管他，一切都随他去”。若如是对一切世间事都看开了，便是解脱生死，便是证得不生不灭的实相安乐，则世间一切看开了的老人家、乐天知命的老人家，都应该是已经“冲破了最后一道生死的关卡”的阿罗汉了，境界完全无异故；亦应如是世俗老人都已“ | 三摩地 2018-07-20 |
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吃饭吃得合味，禅也！睡觉睡得安然，禅也！离开生活，佛法有何用？今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！》（佛光《没时间老》页202）星云法师又开示云：《禅，离开不了生活，穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅，一个人不把生活照顾好，禅安住在什么地方呢？碗不洗、地不扫，生活问题都解决不了，生死怎么能解脱呢？有诗云：“粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符；而今参 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，六祖开示云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”一般人之眼耳鼻舌身意识，无法了知此真心之起念行相也，唯有真悟之人方能知之，故说真实心并非全如石头木块之完全无知，而是拥有能了知众生心行、能了知世界根身之觉知也。然非六尘中之觉知也！大法师们以禅定之理而测度禅宗禅师所悟，不免错会，便以一念不生之法作为修证禅悟之境界，难免专在一念不生之禅定境 | 三摩地 2018-07-20 |
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”其实只是学得善于使用机锋之方便手段尔，如是手段者，余在禅三精进共修期间，常常使用；然因二○○三年四月禅三时，佛菩萨谓余晚间开示公案太过明白，恐学人悟得太易，般若智慧难以发起，悟后将如同以往所度之人退失信心而致退转不信，是故指示平实：不许讲得过于浅白。然因公案之讲解，既已了知其间所有密意，若欲作保留而故意不说者，以余一向无遮无隐之习性而言，难 | 三摩地 2018-07-20 |
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）由此一段星云法师的开示中，从他所谓真心的说明中，可知星云----佛光禅师----根本未曾开悟，却故意以佛光禅师之名，示人以悟，正是不诚实之大妄语者。大妄语之罪极为严重，而星云竟敢无所忌惮故意犯之，更落实于书中流通天下，以求保住大师虚名，说为愚痴，谁言不当？是故佛光山四众，若真欲修学大乘佛法者，当知第六识、第八识不可互相转易之正理，方是具备基本佛法知见者， | 三摩地 2018-07-20 |
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赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”星云法师举南泉斩猫及归宗斩蛇公案，开示云：《禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执著。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨， | 三摩地 2018-07-20 |
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”明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗；明曰：“我来求法，非为衣也！愿行者开示。”祖云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”明当下大悟，遍体汗流，泣泪作礼问曰：“上来密语密意外，还更有意旨否？”祖曰：“我今为汝说者，即非密也；汝若返照自己面目，密却在汝边。”明云：“某甲虽在黄梅随众，实未省自 | 三摩地 2018-07-20 |
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第五十六则慧可安心禅宗中土二祖慧可大师师自归附达摩大士，而不闻开示，乃立雪断臂以求，大士知为法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”乃为师改名慧可。师曰：“诸佛法印，可得闻乎？”大士曰：“诸佛法印，匪从人得。”师曰：“我心未安，乞师与安。”大士曰：“将心来，与汝安。”师曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |