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当您不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么 | admin 2020-02-18 |
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同样的，你也可以问他：有没有在遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界里面有没有相应？在六识界里面有没有相应？如果没有，那就不是真正的开悟了，不是真正地亲证到真如。如果你有道种智以后，就可以有很多种方法去勘验对方是不是真正的开悟。你不必自己去勘验，只要告诉他那些道理，让他自己去勘验自己有没有开悟，这样就不会伤了和气。可是另外的五别境心所有法： | admin 2020-02-18 |
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所以已经开悟找到真如心如来藏的菩萨，转依如来藏以后，当时意识离开了对五蕴的虚妄想，现观真如心离妄念而没有境界差别之相；这个也是开悟的菩萨一个很重要的现观，他要知道他自己的意识心有妄念、无妄念的情况，他自己都很清楚；可是他也知道，他找到的如来藏是永远没有妄念；没有什么妄念呢？没有在分别有没有我自己、有没有我所、有没有喜好、有没有厌恶，永远没有观察自我 | admin 2020-02-18 |
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这些话听起来好像前后逻辑不通，但其实一点儿都没错，事实上就是这个样子，法界的真相也是这样；可是这其中的密意你不知道，那是因为你还没有开悟找到如来藏，无法知道祂真正运作的原理；但是，真心如来藏就是这么奇怪，这就是祂的清净性；祂有这种清净性：不贪、不厌、不瞋、不爱，所以祂是本来，是自性，也是清净。最后再来说阿赖耶识的涅槃性，何谓涅槃性呢？涅者不来，盘者 | admin 2020-02-18 |
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除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般人大部分是起贪而入胎的，他们贪这一世的父亲或是这一世的母亲而入胎。而如果是因为起瞋而入胎的，那就会到阿修罗道去。可是阿修罗道中也是不离贪的；阿修罗道遍于其他五道，所以有时候不讲六道，而说五趣众生。也就是说，他们受生到五趣中而成为心地凶猛的众生。再回过头来说，这些已经入胎将开始下一世的有情众生，他们刚入胎的时候，有没 | admin 2020-02-18 |
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对于正在探究生命实相、欲求开悟明心的菩萨来说，见分就是见分，没有相分；对已明心的菩萨而言，明心时所找到的第八识如来藏，是离见闻觉知的，从来都不了别六尘；因此对还没有开悟的人而言，应该为他们说如来藏没有见分，说如来藏离见闻觉知。然而，如来藏真的没有见分吗？如来藏假使真的没有见分，也就是说如来藏如果真的没有了知的功能，那又怎能叫作识呢？又怎能叫作第八识 | admin 2020-02-18 |
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除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般人大部分是起贪而入胎的，他们贪这一世的父亲或是这一世的母亲而入胎。而如果是因为起瞋而入胎的，那就会到阿修罗道去。可是阿修罗道中也是不离贪的；阿修罗道遍于其他五道，所以有时候不讲六道，而说五趣众生。也就是说，他们受生到五趣中而成为心地凶猛的众生。再回过头来说，这些已经入胎将开始下一世的有情众生，他们刚入胎的时候，有没 | admin 2020-02-18 |
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广义的善知识是指：十方三世诸佛、大乘胜义菩萨僧、佛所说的三藏十二部经，以及证悟菩萨所造论等等；狭义的善知识则指：在大乘法中明心开悟以上的菩萨，对实相法有所亲证，这些三贤位、初地以上圣位菩萨，不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，能为我们开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，让我们将来有机会因为他们的教导，而触证空性心如来藏，使我们生起般若智慧 | admin 2020-02-18 |
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今略答如下：明心就是明白自己的真实心、实相心，也就是找到自己的第八识、如来藏、阿赖耶识、真如……（此一心有诸多不同名称），也是禅宗所谓的破本参或破初参，或是俗称的开悟。此心是有情众生生命之最初与最后的根源，证得这个无形无相人人本有的真实心，便能如实了知此心不是妄想、分别、思惟、觉观的心，不是能听能知的心，也不是一念不生时还能观照分别的心 | admin 2020-02-18 |
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在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的、是有见闻觉知的。然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《 | admin 2020-02-18 |
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一念不生是定境，不是般若，也不是中道；欲求般若的人，欲求中道的人，不要以觉知心恒处于一念不生而不分别诸法的暗冥境界中，也不要将定境当作般若慧学的修证，而是应当以觉知心去寻找从来不分别的第八识如来藏，而不是把一念不生的定境当作开悟。佛教到了今天已经被浅俗化、分割化，结果四分五裂。譬如念佛法门的人就不想参禅，有的甚至弥陀五经之外的书都不许看，说怕夹杂； | admin 2020-02-18 |
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当前可以现观叫作现量，现量是不可改变的，因为事实如此；现量不是思惟得来的，必须实证，称为开悟。平实导师以实证的现量教导大家学习真实的佛法来复兴佛教，这个功德是不可思议的！愿佛法长兴，正法久住！------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第017集出离观与安隐观（三）>正明老师 | admin 2020-02-18 |
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佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执着，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您还没有 | admin 2020-02-18 |
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简单跟大家说，解脱道就是教大家如何对治烦恼，佛菩提道就是教大家如何开悟----明心见性，然后于诸法能够真正得到自在。最后跟大家分享，前人梁启超曾经在《学问之趣味》一文说，他说在寒冬里面晒太阳的滋味非常的舒服，但是太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来；这就是所谓的如人饮水，冷暖自知。我们学佛过来的人，我们都知道，学佛对我们的人生真的帮助太大了；甚 | admin 2020-02-18 |
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关于供佛之处所：佛无方所，所以不会因为是安置在地下室而怪罪，只有鬼神才会忌讳在什么地方被供奉（正觉同修会成立早期也是承租地下室来共修、供佛，却已度得许多人明心开悟，可以为鉴）。自己以至诚心供佛，若能够以良善的处所来供奉诸佛菩萨当然是更好，但是现实状况您自己住在地下室，此地下室乃是您目前最好的处所，以您自己最佳的处所供奉诸佛菩萨，怎能说是对诸佛菩萨不 | admin 2020-02-18 |
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佛法是释迦牟尼佛教导世间众生离苦得乐的方法，由于去圣日遥及众生无明、烦恼、业力的遮障，佛的殊胜法教在末法时代的今天，已少有人能如实、如法的开示讲解，更难冀望能依法依教修学，断结证果，开悟明心见性。乃至连弥陀世尊极乐净土之易行道，都因缺乏正知见的熏习，而无法发起信力及愿行，导致念佛多年能否往生一点把握也没有，令人不忍。实因目前佛教界，充斥着太多凡夫、 | admin 2020-02-18 |
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虽然能这样在短时间内调整心态、放下烦恼，让心情回归平静，已经很不容易，且是迈向圆融人生的一个好开始，但离烦恼的断除显然有相当大的一段距离；而且，断除烦恼所需要的定力，并非练习放下就能养成，所以开悟的圣者----广钦老和尚曾教他的弟子在纷忙的工作中静心磨刀，以锻炼行住坐卧中的定力。现在我们再来看看你所寄来的第二篇文章的摘录：‘因为自己不断的要得，想 | admin 2020-02-18 |
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从七住位明心的观点来看，当一个人证得七住位，也就是开悟明心证得如来藏以后，他对于佛是什么境界，其实他也不是很清楚，所以他不认为佛离他很远，因为没有通达佛道的缘故；也就是说，他不了解要成佛应该要怎么修，这个次第其实他是不清楚的，所以他不会觉得离佛很远。但是当他一直修一直修……等到他入地以后，因为通达了佛道，也就是说初地菩萨祂叫通达位，祂通 | admin 2020-02-18 |
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所以开悟的菩萨他证得如来藏以后，他不会每天心心念念想说，“我证得如来藏了，我有个如来藏”，他不会这样子。因为佛在《金刚经》里面就教菩萨说“应无所住而生其心”，“不于色声香味触法、住色而生心”；所以当一个菩萨他证得如来藏以后，他也不会执着“我有个如来藏，我证得如来藏了”，他不会这样子去到处跟人家炫耀。接下来我们 | admin 2020-02-18 |
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如果有人觉得说，有的人也在讲开悟，而且说三个月就可以开悟，很快；既然我们这边也是讲开悟，那我就去跟他学。这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面具足了布施的福德没有？你的菩萨戒学好没有？你忍辱修得如何？你精进了没有？你的静虑修了没有？你动中动夫修了没有？你般若的知见如何？你断我见了没有？你为什么可以不要 | admin 2020-02-18 |