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比如说有人想要让人家觉得他是个开悟的圣者，但是又怕人家听得很清楚而拿来当作证据，所以他就故意异音而说。又比如说，对方不太懂台语，他就用台语跟他讲：我开悟了，我是圣人。对方听不懂，懵懵懂懂而猜测他讲的是什么意思。或者用一种含糊而不清晰的语调让人去猜测，但是又不容易让别人引来当作证据，这也是异音而说。所以有人常常装神弄鬼，就只是为了让人家恭敬供养他。有 | admin 2020-02-19 |
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比如说，有人以暗示的方法，使人猜疑他已经开悟了，但是他自己并没有明讲，我们也没有清楚地问明白，只是疑心他已经开悟了，就对别人说他已经开悟了，我们的话就成为若有疑心，异本说者，这是妄语的轻垢罪。又比如说，以前有人这么说：开悟的人从来都不会说他已经开悟了。那三十分钟以后他又说：师父我从来都没有说我有开悟。我们听起来的意思是说：他有开悟、他宣示他已经开悟 | admin 2020-02-19 |
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为什么会有这样子的情形呢？譬如某人成立道场，他出来弘法，但是后来被黑道给掌控了，每个月要求一百万的财物，但是某甲没有办法每月都得到一百万元财物来供养，那黑道人物也许会要求他：那你就公开宣称你开悟了嘛！你就公开宣称你是圣人，自然供养就会源源而来。如果披着僧衣而自称开悟，众生都会很崇拜的，一个月要收取一百万元的供养，这个并不是难事。但是他想：这一个大妄 | admin 2020-02-19 |
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所以这样的文章在骂正觉的时候，说正觉是魔，这就是邪见再加上恶口；然后又接着说：其实我们的离念灵知才是真正的开悟。大妄语业又成就了，又成就了大妄语业的业道，这正是一时成就三个恶业道。如果一天到晚都在对别人说这一件事情，不断地举出来骂正觉，因为他的开悟圣者的身分已经被我们正觉写书证明他是错悟的----他是错误的开悟，他的圣者身分表相已经被正觉所写出来的书所 | admin 2020-02-19 |
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又如以误会的开悟境界，以误会的真如与佛性，大胆地写颂流通，这个也是绮语的方便罪：当他写颂的时候、编曲的时候，都是绮语的方便罪，因为这个都违背了真实义。或者随人所意造作百端，也就是说，因为大众都喜欢听世俗法，他就去找出很多世俗法的故事来讲，但是都跟法义无关，这个也是绮语的方便罪。或者别人对欲事及非时之言很喜欢听，自己就巧设种种方便，想要说给别人听，这 | admin 2020-02-19 |
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佛法上的大妄语，譬如以未悟之身，舍离了未悟凡夫的本相，也就是说，其实他是未悟，但是他舍离了未悟凡夫的他应该具有的本相，而示现或是自称他已经开悟了，或是说以凡夫之身来示现为已断三结的初果，乃至断我执的阿罗汉；也就是说以凡夫之身，去示现大乘的开悟；或是说以凡夫之身，去示现二乘初果的断三缚结，乃至断我执的阿罗汉。这样子都是属于舍离本相而说，这是佛法里面所 | admin 2020-02-19 |
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因为不愚痴的关系，故相信因果业报，也知道要得善果应当行善，要得解脱应当修行，要想开悟应当参禅等道理，因此在《正法念处经》中有开示：【如是十种不善业道不饶益业，一切皆以邪见为本。】（《正法念处经》卷一）【若舍邪见，修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】（《正法念处经》卷2）因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他 | admin 2020-02-19 |
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因为不愚痴的关系，故相信因果业报，也知道要得善果应当行善，要得解脱应当修行，要想开悟应当参禅等道理，因此在《正法念处经》中有开示：如是十种不善业道不饶益业，一切皆以邪见为本。（《正法念处经》卷1）【若舍邪见，修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】（《正法念处经》卷2）因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他宗教所 | admin 2020-02-19 |
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真正开悟了以后，应当勇猛地断除对色、声、香、味、触五欲之贪爱与希求，以及对五阴自我之贪爱与执著，始能降伏我执习气烦恼而薄贪瞋痴，成为二果人及九住、十住菩萨。如何能趣向成佛之道修学呢？若能持守清戒不违犯，并且精进无放逸力地向学正道，才能趣向成圣弟子。而向学正道又须持守清戒，须靠不违犯戒才能前行。为何如此说呢？因为戒又叫作导引的基础，戒法又名平地，戒是 | admin 2020-02-19 |
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（《宝云经》卷5）” 因为未开悟佛法智慧之前，一切在戒定慧或六度之上的修行，都只是外门修行，甚至是表相佛法。由于有情本身宿世善根的原因，以及与佛门三宝的善缘，这一世便会仰信三宝的清净与无上殊胜功德，于是就跟着大家依止佛门。但大多数人所学的只是世间的善法，虽然努力布施护持正法，为道场付出心力、时间来当义工，还去救济贫苦、关怀弱势的慈济大众的事 | admin 2020-02-19 |
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又譬如古时候的凌行婆，其证量不下于当时赵州从谂禅师，而赵州从谂禅师乃是禅宗所公认证量很高的开悟祖师之一；当时除了赵州从谂禅师等人以外，佛门四众都不敢与凌行婆对话。所以，佛门所尊重的是以“有没有法，有没有证量”来分野，而不是以出家相、在家相作表征。如果自己没有法也没有证量，只想靠僧衣要求佛门四众对他尊重，乃至要求废除佛门中的戒律，将为 | admin 2020-02-19 |
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什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是佛说 | admin 2020-02-19 |
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如是成佛之道虽偶有大师倡导，然观其所说成佛之道的内涵与次第，却多半言不及义而鲜少有能如实演述者，更无有人能明白指出成佛之道的关键是在于大乘菩萨的明心开悟——亲证第八识如来藏；更有甚者，将曲解以后的二乘菩提说为成佛之道，不仅贬抑佛陀的修证等同阿罗汉，更将菩萨历经三大无量数劫勤苦修行成佛之道的果德，说成是毫无胜妙及可贵之处的戏论。殊不知，二乘 | admin 2020-02-18 |
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在还没有把这些导致轮转生死之有漏有为的烦恼断尽以前，第八识含藏的无为法性其实还是具足存在的，所以这六种无为并不是修得的，却也不是不修行而能证得；譬如虚空无为（本来自性清净涅槃）就在众生身中恒常显现，只是因为二乘愚人及凡夫众生没有明心开悟而被无明遮障了，所以都不晓得。因此说，这六种无为法，是前面之一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故这四位九 | admin 2020-02-18 |
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又如牛头法融禅师，其实并没有真的开悟，所以四祖依第八识真如体性的修行法门，来告诉牛头法融禅师，四祖说：【境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。】（《五灯会元》卷2）这意思是说，我们所见种种境界都是第八识如来藏藉缘所现起，对境界本身以及对第八识本身而言，境界并没有善恶的 | admin 2020-02-18 |
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马祖道一其实是中国禅宗很有名的祖师，在他的座下也有很有名的祖师：譬如百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、大珠慧海禅师，还有庞蕴居士，事实上他们都是在马祖道一的座下开悟。所以说，马祖道一其实是古代禅宗里面很有名的一个祖师。他住在传法院里面，每天在那边坐禅，认为说：坐禅就是学佛的方法。那么这个师，指的是南岳怀让禅师，马祖道一后来是在南岳怀让禅师的座下开悟的。南 | admin 2020-02-18 |
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[5]静坐是最难开悟的。[13]所以想要去求清静法的人，一天到晚打坐求一念不生，希望什么烦恼都不会干扰到他，这样的人是悟不了的。[5]大家可能见过某些寺院墙壁上贴着：不怕念起，只怕觉迟。也有寺院禅堂贴着打得妄念死，许汝法身活。提醒大家要时时保持警觉，随时警觉妄念的生起，不要被妄念牵着转，妄念都打死了，能这样活在当下的话，法身慧命就活过来了，就是觉悟佛菩提了。 | admin 2020-02-18 |
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初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之 | admin 2020-02-18 |
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可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：意识却是不灭的，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？这就需要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可 | admin 2020-02-18 |
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从这里可以看出，菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后，现前观察如来藏实际理地是没有任何一法存在之极寂静境界，祂离见闻觉知，祂不在六尘起种种分别，可以证明经文以及禅宗祖师开悟是正确无误的。譬如在《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨曾开示：一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。（《大方等大集经》卷11）经文已经很清楚告知，真心如来 | admin 2020-02-18 |