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学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段∶一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究 | 三摩地 2018-07-21 |
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”佛告阿难：“如来今日实言告汝：诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？”阿难言：“唯然！世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。”佛告阿难：“汝言相类，是义不然；何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二尔时阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然；念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事；今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝（zhī）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃；我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除；我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡（yū）疑悔。世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地？诸有为相次第迁流、终而复始？又如来说‘地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住’，世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空、不相陵灭？世尊！地性障碍， | 三摩地 2018-07-21 |
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药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热、有毒无毒、悉能遍知；承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心；分别味因，从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通， | 三摩地 2018-07-21 |
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我今欲令阿难开悟：二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界；想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤（ōu）发；有漏微尘国，皆从空所生。沤灭空本无，况复诸三有；归元性无二，方便有 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣、檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道；如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界、合佛世尊清净轨则？佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便；保持覆护，成无上道。阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就；从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢；一伦死生，首 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：意识却是不灭的，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？这就需要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可 | 三摩地 2018-07-21 |
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从这里可以看出，菩萨亲证真心以后——也就是亲证如来藏以后，现前观察如来藏实际理地是没有任何一法存在之极寂静境界，祂离见闻觉知，祂不在六尘起种种分别，可以证明以及禅宗祖师开悟是正确无误的。譬如在《大方等大集经》卷11，过三恶道菩萨曾开示：一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。（《大方等大集经》卷11）已经很清楚告知，真心如来藏没有觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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禪宗开悟所证，同样也是第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟。六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：「何其自性本不生灭、何期自性能生万法。」到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。在地区，笃補巴与多罗那他两位大师，也都证得第八识 | 三摩地 2018-07-21 |
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见道「初」现前位即是前真见道位之明心时也！真见道位即是禅宗开悟明心之时也！后相见道位中已非「初」现前位故。如是明言真见道位已有下品平等性智初分现起，非是要待初地心中方才忽然一时具足现起，自是彼等读之不懂，妄自作解，用以误导于大德。妙观察智则有二种：一、二乘见道位所起妙观察智；二、大乘菩萨见道所起妙观察智。必须是菩萨见道所起之妙观察智，方能与大乘之法 | 三摩地 2018-07-21 |
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------平实导师《03、佛子之省思、真假开悟之简易辨》 （原标题：真假开悟之简易辨） | 三摩地 2018-07-21 |
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若未修此四加行来确定能取心与所取境皆归属于空性心如来藏，或修此四加行而心中未得决定，或修此之时仍未具备深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，纵使善知识慈悲助其证得真如，亦将无法运转其真如智慧而成为干慧，不具有真见道之实质，即是对真如法性及其智慧都无法运转者，不能称为证转真如者，即不是大乘教中真实开悟之人。建立正确的知见以后，可以开始修习四加行，四加行 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般部分是起贪而入胎的，他们贪这一世的父亲或是这一世的母亲而入胎。而如果是因为起瞋而入胎的，那就会到阿修罗道去。可是阿修罗道中也是不离贪的；阿修罗道遍于其他五道，所以有时候不讲六道，而说五趣众生。也就是说，他们受生到五趣中而成为心地凶猛的众生。再回过头来说，这些已经入胎将开始下一世的有情众生，他们刚入胎的时候，有没有下 | 三摩地 2018-07-21 |
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】你看开善道谦禅师，在奉大慧之命送书之路途中悟得，不是在时以一念不生为悟；元侍者助道谦证悟后，半途折回寺中，也不曾先向大慧禅师禀告（因为那是侵犯和尚职权的重大违规事情，不宜言之），然而开善道谦方才回到寺中，初见之时，妙喜一见就知他已经开悟了，就说他这次回来不同于以前了；何尝须要入室三、五遍而长时间检视一念不生境界之稳定与否？当知宗门之悟，绝非离念灵 | 三摩地 2018-07-21 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-21 |
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同样的，也可以问他“有没有遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界有没有相应？在六识界有没有相应？”如果没有，那就不是眞正的开悟了，不是眞的证到眞如了。如果你有道种智以后，可以有很多方法去勘验对方是不是眞悟。你不必自己云勘验，只要告诉他那些道理，让他自己云勘验有没有悟，这样就不会伤了和气。可是五别境心所有法呢？阿赖耶识跟五别境心所法 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这个心，即使上至拈花微笑的迦叶尊者，一直到菩提达摩等诸大禅宗的祖师，都是亲自证验这个如来藏；乃至于近世的广钦老和尚、乃至于我会中诸开悟明心的同修，都亲自证验了这个如来藏、都亲自的证明了这个如来藏的存在。其实这个如来藏就算是三界六道的众生，他也是本自具足的啊！三界六道的众生——不管是天道的众生、乃至于饿鬼道的众生、乃至于畜生道的众生、乃至 | 三摩地 2018-07-21 |
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”可见阿赖耶识如来藏不仅仅是一个名词概念，是真实可证的法，实证阿赖耶识如来藏，就是禅宗的开悟，也即大乘的见道。如是误会第七、第八识只是一个名词概念者，主要是古印度的应成派“中观见”。该派不承认有第七识、第八识的存在，认为有情只有六识，将佛教所说的“万法唯识”的“识”局限于六识之内。第七识末那识即是十八界所说之意根 | 三摩地 2018-07-21 |