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捧沙供佛成转轮圣王的故事供养佛的功德很大，记得在平实导师的《楞严经讲记》第四辑中，说到正觉同修会有一位同修在佛陀时代时是一只小鸟，那只小鸟很聪明，不知在哪里找到一小块沉香木来供佛，所以在两千五百年后这一世成为人，並且有因缘可以开悟。虽然那位同修后来退转离开正觉了，但是因为之前佛菩萨有跟他开示这段因缘，所以他不敢跟著其他退转的人誹谤导师。可见供佛的福 | 三摩地 2018-07-22 |
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供养佛的功德很大，记得在平实导师的《楞严经讲记》第四辑中，说到正觉同修会有一位同修在佛陀时代时是一只小鸟，那只小鸟很聪明，不知在哪里找到一小块沉香木来供佛，所以在两千五百年后这一世成为人，並且有因缘可以开悟。虽然那位同修后来退转离开正觉了，但是因为之前佛菩萨有跟他开示这段因缘，所以他不敢跟著其他退转的人誹谤导师。可见供佛的福德、功德有多大，可以使畜 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，用不坚固的财，去赚取坚固的圣财，而且在未来世还会有很多不坚固的世间财让我们享受，何乐不为？这边佛陀很有方便善巧的说法，刚开始要给众生一点布施的动机，众生刚刚开始会想：我今天供养了三宝，这一位僧宝又是已经明心开悟的圣人，我未来世将会得到无量报。心中很欢喜。等他布施习惯了再告诉他：你不要只得到这一个福报，你还得要得功德。福德是一定跑不掉的，何必牵 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀、归依三宝、修学佛法正知正见，并且随缘随分随力修集六度十善，护持三宝、护持正法，以此培植深厚福德。成佛之道资粮位的修集有二：一福德资粮，二智慧资粮；也就是外门广修六度万行。如世亲菩萨于论中说：布施、持 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要亲证无始劫以来自性清净、不生不灭、生出万法及储存每世所造业行的真心－如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己生命中，也慢慢看到自己人生观念改变且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在的目的与价值有 | 三摩地 2018-07-22 |
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学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此次法之福德基础，将来才可以亲证解脱果乃至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。末法时代，学佛人的指路明灯如今有真善知识所领导的大乘证悟菩萨僧团仍然住世，而此善知识不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了犹如镜像、犹如光影现观的地上菩萨。在此胜义菩萨僧团中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，首重在开悟，也就是要亲证如来藏阿赖耶识，如来藏也是中国禅宗证悟的标的。而在经典当中，佛陀并且已经明白的表示：阿赖耶识就是如来藏。以下我们将约略的来说明：第八识如来藏阿赖耶识的几个特有的体性。首先我们要来说明的就是说，如来藏祂是妄心七识的俱有依。所谓妄心当然就表示说它是虚妄的心，怎么说是虚妄呢？就是说它是生灭的、是无常的心。首先我们要 | admin 2018-07-21 |
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但是离开了这五蕴，也找不到如来藏的所在；譬如说禅宗要开悟明心，那么要到哪里找这个如来藏呢？在虚空中吗？不是！就在我们自己的五蕴身中，所以说五蕴跟如来藏是和合似一，因此说叫作非一非异。如来藏的第五个体性叫作非有变易、非无变异。为什么呢？意思是说这个如来藏心体，祂永远不会改变（心性），祂都是清净性；我们生天了祂是清净性！我们下堕三恶道了，虽然在受种种的 | 三摩地 2018-07-21 |
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不过若离念灵知的常见者说这话,则大错特错,因为第八识虽无所谓开悟解脱,但不了解如来藏在何处的人,本身就像马鸣菩萨所说,还是个"不觉者",还是个"无明之辈",有何资格站在第八识的立场说话,因为第八识虽没有无明烦恼,七转识却仍有无明烦恼,无论离念灵知或一念不生,都还有意识上的分别境界,都还是"不觉"的"无明凡夫"。接下来又从第八识讲"心性本淨,无明不起,即于真如立大智慧光明 | 三摩地 2018-07-21 |
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从七住位明心的观点来看，当一个人证得七住位，也就是开悟明心证得如来藏以后，他对于佛是什么境界，其实他也不是很清楚，所以他不认为佛离他很远，因为没有通达佛道的缘故；也就是说，他不了解要成佛应该要怎么修，这个次第其实他是不清楚的，所以他不会觉得离佛很远。但是当他一直修一直修……等到他入地以后，因为通达了佛道，也就是说初地菩萨祂叫通达位，祂通 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以开悟的菩萨他证得如来藏以后，他不会每天心心念念想说，我证得如来藏了，我有个如来藏，他不会这样子。因为佛在《金刚经》里面就教菩萨说应无所住而生其心，不于色声香味触法、住色而生心；所以当一个菩萨他证得如来藏以后，他也不会执着我有个如来藏，我证得如来藏了，他不会这样子去到处跟人家炫耀。接下来我们来看看，龙树菩萨对于这个空祂怎么解释。龙树菩萨在《中论》 | 三摩地 2018-07-21 |
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只要证悟此心，就是禅宗所谓的开悟明心；也唯有证得此心，才能进入内门广修六度万行，这才是真正修道的开始，故而一切佛子当以找到自己身中之如来藏，正式进入见道位中，作为修学佛法的第一标的。那些否定如来藏空性心的胜义实有，否定如来藏在吾人身中的学子们，都应当慎思明辨，不应随着否定如来藏妙法的破法者，妄加否定；如来藏妙法甚深极甚深，若没有深入的教理熏习，若没 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为之前我们所曾经录制的单元，也引用了六祖是因于五祖为他讲说《金刚经》，所谓的二转法轮的经典而开悟。他开悟以后他说：何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法。这个能出生万法的这一个识，这个自性叫作含藏识。很清楚地，由这个禅宗的大祖师，也为我们证成了这一个能够出生万法，能够受熏持种根身器，本来就是玄奘大师所力弘的这个唯识如来藏了义经典 | 三摩地 2018-07-21 |
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到这边，各位是否已经能够明白了世尊来人间传授的成佛之道？这个佛菩提道也没有什么特别复杂的名目，就是如来藏法而已，所以禅宗要开悟的内容就是这个如来藏正法眼藏。然而这个如来藏，祂时时刻刻本来存在，祂从不隐藏却也从不爱表现，所以在经上与会的十六国的国王就对佛禀白说：“我们想起来，过去对于这个唯佛能知能见，唯佛密意的如来藏，其实世尊您每次说法都用不同 | 三摩地 2018-07-21 |
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《真假开悟》读后心得报告--------愿施居士整理《真假开悟》是一本值得一读、再读、三读的好书。亲教师亦言：「上禅三前，应将《真假开悟》第一至第三章看三遍。」可见本书之重要性。全书主要在阐释阿赖耶识、如来藏、真如三者间之关系。萧老师（平实居士）引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：一、阿赖耶识即是如来藏；二、阿赖耶识即是因地真如心；三、法身即是如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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萧老师于正觉电子报连载之《真假开悟》，文字论述与说明清晰易懂，请大德再仔细阅读、思惟，如果还有问题，可再提出商议。 （原标题：众生共同只有一个如来藏吗？） | 三摩地 2018-07-21 |
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学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛。真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段∶一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，您是否听人说过，现在是末法时期，要开悟明心，证悟佛菩提非常的困难这样的话呢？然而现在真的是末法吗？什么叫作末法呢？是不是人间已经没有了呢？其实所谓末法的意思，是说众生的根器普遍越来越陋劣、福德浅薄、性障深重，多半不讲求实证，唯贪着于外境的攀缘。往往在法相的枝末上产生种种虚妄想，然后对这些虚妄想产生爱乐和执着，因为这样的缘故，所以称现在是末 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是衪在哪里呢？所以，才会有禅门开悟这件事情。找到这如来藏就是找到这真实法，然后就可以休歇了吗？并不是如此，悟后才算是真正的开始啊！因为还有许许多多的法藏在如来藏里面，还有无穷的生死要经历，无穷的苦难要等待行者去历练。但是，在知道如来藏这个心体以后，就已经大大不同了；所以叫作悟后起修啊，悟了以后才知道要怎么修；如果不找到这个心体，你是不太容易了解， | 三摩地 2018-07-21 |
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从以上我们这样子为大家叙说的这些的依著经教以及实证上的这些证明，就知道说，想要证真如的学佛人，禅门当中想要求“临济禅”开悟的这些的参禅的人，都应该要求证阿赖耶识心体的所在，证实阿赖耶识确实是有著心真如门以及心生灭门。能够证得这个具足心真如门——有了心真如性以及心生灭性的这个阿赖耶识，那就能够具足现观圆成实性——圆成实性 | 三摩地 2018-07-21 |