| 帖子标题 | 作者 | |
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但一般而言，在三贤位中的修行是以出家身来修比较容易，遮障少很多的缘故；因此应该为此世或来世的出家而受持八戒斋，为自己三贤位的迅速修道完成作准备，但是得要先正确的开悟了再出家。这一世若不能出家，结婚了，有义务在身时，我就不鼓励你们出家了！这要看因缘，总不能说太太娶来、孩子生了，然后丢给人家去辛苦一辈子，你就把这个责任给卸了，只顾自己轻松的出家。也不能 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此这个戒要很多方面都注意到，口业上不能说太多的妄语，不能说太多的绮语，不能说太多的不如实语，不能未悟言悟，所以说悟这件事情就很谨慎，如果说今天别人给你随便引导，事实上不是真的开悟，那你就不能随便讲说开悟了，对开悟这件事情尤其重要，将来除了说导师正式指派来的人，任何人来告诉你，要约你见面，你们可以拒绝，不要跟他们见面，因为很多人，现在很多人都是藉由 | 三摩地 2018-07-22 |
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不妄语也是一样，要持守这个重戒，重戒这个大妄语就是所谓的，还没有开悟说自己开悟、还没有证果就说自己证果、没有禅定的证量就说自己证了禅定，这个就是属于大妄语的应该要我们要持守的这个范围。如果违犯了，就一定会沦落恶道，人身不保，所以我们要持守不妄语，特别是不大妄语这个部分。可是如果我们跟人相处之间，有时候会有一些方便妄语，那是可以的。譬如说，有一些人生 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果过去世不肯供养三宝、奉事善知识，这一世别想开悟；甚至于亲自遇见善知识时都不会信受，转头就走了。所以来了而能够安住下来，悟了能不退转，这都是过去世以不坚财转易了法财，这一世才能得到这个极胜妙的果报。所以有智慧的人观察食物、钱财都不坚固，因此自己一生所要用的足够了，剩余的就用来换取未来世所要的坚固法财；因为这个坚固财能带到未来世去，还会伴随着不坚固 | 三摩地 2018-07-22 |
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不妄语也是一样，要持守这个重戒，重戒这个大妄语就是所谓的，还没有开悟说自己开悟、还没有证果就说自己证果、没有禅定的证量就说自己证了禅定，这个就是属于大妄语的应该要我们要持守的这个范围。如果违犯了，就一定会沦落恶道，人身不保，所以我们要持守不妄语，特别是不大妄语这个部分。可是如果我们跟人相处之间，有时候会有一些方便妄语，那是可以的。譬如说，有一些人生 | 三摩地 2018-07-22 |
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不妄语也是一样，要持守这个重戒，重戒这个大妄语就是所谓的，还没有开悟说自己开悟、还没有证果就说自己证果、没有禅定的证量就说自己证了禅定，这个就是属于大妄语的应该要我们要持守的这个范围。如果违犯了，就一定会沦落恶道，人身不保，所以我们要持守不妄语，特别是不大妄语这个部分。可是如果我们跟人相处之间，有时候会有一些方便妄语，那是可以的。譬如说，有一些人生 | 三摩地 2018-07-22 |
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不妄语也是一样，要持守这个重戒，重戒这个大妄语就是所谓的，“还没有开悟说自己开悟、还没有证果就说自己证果、没有禅定的证量就说自己证了禅定，”这个就是属于大妄语的应该要我们要持守的这个范围。如果违犯了，就一定会沦落恶道，人身不保，所以我们要持守不妄语，特别是不大妄语这个部分。可是如果我们跟人相处之间，有时候会有一些方便妄语，那是可以的。譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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但一般而言，在三贤位中的修行是以出家身来修比较容易，遮障少很多的缘故；因此应该为此世或来世的出家而受持八戒斋，为自己三贤位的迅速修道完成作准备，但是得要先正确的开悟了再出家。这一世若不能出家，结婚了，有义务在身时，我就不鼓励你们出家了！这要看因缘，总不能说太太娶来、孩子生了，然后丢给人家去辛苦一辈子，你就把这个责任给卸了，只顾自己轻松的出家。也不能 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说断我见，譬如说开悟证得实相，这个就是要出离世间的系缚，本身是清净的解脱法，所以它是出世间法。有生死过失的染污法，就是说所造的这些业、相应的烦恼，都是会造成生死过失的。没有生死过失的清白法，譬如说，以无我如来藏为依止，转依这样的真如无我，来利益有情而不求恩报，而不求有所得，这样就是没有过失的清白法；或者说依止于这样的一个断我见的这样的智慧，进而 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前要是有谁，亲自供养了广钦老和尚，那福德可大了！但是多少人有这个机会？不多！因为他不标榜自己，不到处示现说他是开悟的圣僧。如今有正觉的如来藏亲证妙法，圣僧将会越来越多，如果有谁供养上了，来世的福德可就大了！所以在供养时，心中不应愁恼。供养时也不该后悔：我花了这么多钱，买了这么好的日本水梨供僧。后侮的人可真是傻瓜呢！所以佛说作时不悔，心不愁恼，并且 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以表相三宝也应该要依止自性三宝，不是只有求开悟的人要依止自性三宝。虽然住持三宝还没有悟，但是必须要深信自性三宝，因为一切的归依全部都是从自性三宝而来的。所以从这边来看的话，四向五果的菩萨、声闻，有在家、有出家的，那地上菩萨大部分都是在家的，所以：僧宝必须以是否开悟，为最主要的一个判定标准。那我们来看一下，因为这个样子的话，我们会有两种情况来对这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前要是有谁，亲自供养了广钦老和尚，那福德可大了！但是多少人有这个机会？不多！因为他不标榜自己，不到处示现说他是开悟的圣僧。如今有正觉的如来藏亲证妙法，圣僧将会越来越多，如果有谁供养上了，来世的福德可就大了！所以在供养时，心中不应愁恼。供养时也不该后悔：我花了这么多钱，买了这么好的日本水梨供僧。后侮的人可真是傻瓜呢！所以佛说作时不悔，心不愁恼，并且 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道们告诉你：观想中脉明点并且练气成功以后，观想明点成功时就是证得第八识如来藏；因为证得如来藏就是观想明点成功，那时就是证得中观，就是明心开悟成佛了！那你照着这样错误的教导去修，佛道就走歪了！因为明点绝对不是如来藏，他们却说明点就是真正的菩提心，就是如来藏；你如果相信而跟着修炼下去，那你就走错路了！也会成为大妄语者。甚至于，被古时未悟的凡夫们胡乱搜 | 三摩地 2018-07-22 |
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以目前各大寺院出家法师来说，若是弘扬声闻解脱道者，因皆未断我见，乃属于凡夫僧宝；若是弘扬禅宗或大乘法者，也皆未开悟，以其开示之内涵就知其落处仍不离意识范围；未断我见，遑论开悟，只能称之为大乘法中的凡夫僧。初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----录自《真假开悟》（原标题：表相归依与实义归依） | 三摩地 2018-07-22 |
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然说有证，则又不然，盲人不见日月，虽以善辟晓谕，不能得知，虽则日月皆照，无分春秋，毕竟不能得知，于此何可说无有日月朗照天地，然盲人自不见尔！大地有情，因不遇圣法，如同盲人，虽受日月，得以存身，不觉有异；然亦毕竟无有念于日月者，以不知故，何能知道有「本际」存焉？所以证悟者，不说为证，此事自家事，此证自家证，以妄心虚妄不实，本自非我，既然非我，何因非我 | 三摩地 2018-07-22 |
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大师真的是只能去当「大师」，去去去，不是可以来说法的！所以喜欢乐于胡乱说法者，就是世间大师、世间错解佛门的大师，因为这些大师对于佛门的真正知见是不清楚的，一方面是没有好的老师，一方面是因为对于佛法僧太轻慢，不知道尊重，以为自己有嘴巴，就是可以说法，没有人反驳我，就是我对；如此愚痴！不知道经典处处在在都在反驳自己，都是声声厉厉地大声斥责，可是自己的无 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，菩萨们您去看看古今以来，特别是现代所谓的这些假名善知识他所解说的《六祖坛经》，他有把这个所谓的禅宗开悟明心、六祖所谓的自性清净心、不违于《胜鬘经》所说的自性清净心、不违于《华严经》所说的“五蕴悉从生”的这个真实心而说的这一个我所悟的自性，这个真心就是含藏识。请问明明《六祖坛经》这么清楚、具实地记载在那里，为什么没有一个斗胆，身无证悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们正因为相信，所以才会来学法而获得大乘见道；既然信有得道而且自身也得道了，就可以检查看看：自己来正觉开悟之前是否信因？是否信果？是否信谛？是否信有得道？如果四个条件具足，你可以说：我有清净三归了！回家以后就以茶代酒、浮三大白，自我庆贺一下！因为这已表示你们真的清净三归依了。若有人具备至诚心，具足这四个不可破坏的信心，就能亲近佛、法、僧三宝，并且能 | 三摩地 2018-07-22 |