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| 当然要先观察他那八个月心性怎么样，看他没日没夜苦拼，真是为了法而苦拼；虽然六祖惠能当时自以为开悟了，但是没有得到印证之前，他还是努力在拼。就这样，五祖经过八个月对他磨练以后，看这个人心性可以，就三更半夜传法给他，帮他开悟后，连夜把他送走，怕他被害。那么追溯回来说二祖的事，二祖那时只是单传一人，只有五祖在四祖死后还度了个牛头山的法嗣，算在四祖的法脉下 | admin 2020-06-20 |
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| 可是回想一下，刚接触到正觉的妙法，那时有一开始就信受吗？十个人倒有八个人一开始是抗拒的：“这正觉讲的都跟人家不一样，到底是真的还是假的？”而且，问来问去，诸方道场都说：“正觉所证的如来藏不是正法，人家开悟都是证得离念灵知等等，他们竟说要证如来藏，难道大家都错了，只有他们正觉才对吗？”我相信诸位都听过这样的话，可见刚开始时，正觉的 | admin 2020-06-20 |
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| 这里说的“神通”，很多人想：“以前我读过祖师说的，开悟了就有六通。阿罗汉要修很久才会有六通，菩萨却是一悟就有六通了。”于是他就在幻想：“我悟了以后，要飞到哪里去帮助哪一个朋友。”然而他真的误会了祖师说的道理。庞蕴自己开悟之前，那石头禅师看上他，不是想要帮他剃度吗？就问他的意愿，他就说：“愿从所慕。”意思是：我 | admin 2020-06-20 |
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| 现代北传佛法的大师们，各个出来弘扬佛法时都说能指导别人开悟，都是大师。问题是他们所谓的空如来藏智、不空如来藏智都是误解的，更多的是连这两种智慧都没听过，那要如何能引导大众悟入空、不空如来藏呢？就好比一个不会游泳的人宣称可以入水救人，等到有人请求他下水去救人时，他才知道自己原来还不会游泳。这种现象并不是现在才有，而是古时候就已经如此的。所以，空义向来 | admin 2020-06-16 |
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| 未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。“不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨 | admin 2020-06-16 |
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一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。佛言。出家沙门 | admin 2020-06-14 |
| 为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。佛语阿难：为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学 | admin 2020-06-14 |
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| 种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，为说涅盘，尽诸苦际；若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉；若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。文殊师利！我住于此，见闻若斯，及千亿事；如是众多，今当略说。我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施：金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲马瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、宝饰辇舆（niǎnyú），欢 | admin 2020-06-14 |
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html真假开悟http://www.sanmodi.cn/mobile/book/35.html真假禅和http://www.sanmodi.cn/mobile/book/36.html眼见佛性http://www.sanmodi.cn/mobile/book/37.html普门自在http://www.sanmodi.cn/mobile/book/38.html印顺法师的悲哀http://www.sanmodi.cn/mobile/book/39.html识蕴真义http://www.sanmodi.cn/mobile/book/40.html随缘http://www.sanmodi.cn/mobile/book/41.html | 三摩地 2020-06-10 |
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三、须第四禅才能见道吗？ 辨正： 1、玄奘菩萨指导弟子道昭开悟，并无记载说道昭证得第四禅。 2、玄奘菩萨弟子窥基菩萨见道，然无记载窥基证第四禅。 3、玄奘菩萨译《大般若波罗蜜多经》说“最后身菩萨成佛前依第四禅见道”。 4、玄奘菩萨年少即见道，取经返国后，欲至少林修回四禅九定，未能获准，后住玉华寺无暇修定。 由玄奘 | admin 2020-06-09 |
| 那么那位大法师跟你这么一印证，你就会相信了；如果相信了以后，去对别人说你已经开悟了，那就变成了大妄语了。所以说，真心的体性能生万有诸法，能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相也是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了，但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。但是，妄心等 | admin 2020-06-08 |
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| 你想：世间人能有什么人可以邀请到开悟的人来为他助念呢？所以，亡者的瑞相多少都会有的，所以这样的助念一定有用。想想看：一般人去助念时，总是一面念着：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，心里面却在想着：几点可以结束？我还有事情要赶着去忙……，这就是一般人的助念啊！他们是一边儿念佛号，一边儿打妄想的！那你们将来练成了净念相继的功夫，就不是像他 | admin 2020-06-08 |
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| 因为见闻觉知的我在起贪瞋，所以非无贪瞋；可是却又非有贪瞋，因为第八识祂从来都不起贪瞋啊！所以，非有贪瞋亦非无贪瞋，即贪瞋而离贪瞋，如果这不是中道，又是什么？中道观行的真实义，正是这个道理！一切有情众生，不管他有没有悟，从他的八识心王总体来看，统统是中道性，没有一个人不是中道性；只是还没有开悟的人，不能如此现前观察，所以不能生起中道观的智慧而已。所以 | admin 2020-06-08 |
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| 由此可知，见性之后四大、五蕴、六根并未变为佛性，而是佛性一向不离四大所成之五蕴六根以及见闻觉知，是本来就有，不是开悟后从五蕴六根变来。明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼，见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼，就应该在悟后历缘 | admin 2020-06-08 |
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| 小乘声闻的修法，是由四圣谛入手，借着声闻禅而证知五蕴之空幻不实，也就是声闻人的开悟。这就是声闻初果人断见所断烦恼，再经由八正道的方法于历缘对境中断除五下分结、五上分结等修所断烦恼，即是断尽一念无明。--------《正法眼藏‐护法集》禅宗的所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相 | admin 2020-06-08 |
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| 尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是禅宗的开悟破初参，所以禅宗祖师破参后的我执习气大多仍很重；而且破参后也不急着求证有余涅槃，而是在救度众生同证般若上在用心，希望有更多人从此可以永离三恶道。--------平实导师《心经密意》菩萨由于证得这个真心以及意根妄心并存不灭，可以一起去到未来世，所以他能够发起受生愿，而不急着断除我执的烦恼，世世受生于人间，一再的出生来世的意识觉知心，来利益有情 | admin 2020-06-08 |
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| 不可以说成佛了可是却不知道什么叫本来自性清净涅槃，而说他成佛；不可以说他成佛了而说他不必要经过十地的修证；甚至于不可以说他成佛了而说他没有开悟，没有实证金刚心如来藏。这些次第你都要了解，才能说这样子才真正是成佛。这些内容就是佛法。那僧呢？就表示说要，能够如实实证佛法的内容的僧宝，同时他也要能够将佛法内容，来传授给想要求佛法者。如果说这个僧他所传授给 | admin 2020-06-08 |
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| 一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断无始无明；也只有诸佛，才能完全断尽无始无明。所以，不同的众生都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能够断尽所有的无明。-----《三乘菩提之佛典故事第051集如来恒顺众生饮无明水》周正铭老师 | admin 2020-06-08 |