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既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵念这《般若波罗蜜多咒》，就能开悟实证《心经》所指称的法界实相心如来藏？菩萨们且看《心经》说：【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’】（《般若波罗蜜多心经》）。每天时时刻刻这样持诵《般若波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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左掌五指代表后五度等智慧；般若波罗蜜(禅宗开悟之智慧)、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。佛子学佛首重布施，布施乃是修集福德之首，故列于十波罗蜜之首；贪心悭吝之人，必定与佛道相违背，故须先修布施；乃至菩萨修入初地甚深智慧，仍须以布施为首要，专修布施，何况凡夫众生薄福无智，求于佛道而不肯修福？复次，佛子对于福慧，多有误解。举凡打坐、数息、观想、 | 三摩地 2018-07-22 |
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那个僧人就在这一句话下忽然就开悟了。这样子一则又一则禅宗的公案，也都是传承佛陀的教外别传、直接教化学人证悟实相的佛事。那么，想要求佛的真正妙法，又该如何作禅自度而后度人的佛事呢？我们常常听禅师这样讲，说搬柴运水，吃饭疴屎，无非是禅。所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时 | 三摩地 2018-07-22 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道，世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的马鸣菩萨(BodhisattvaAsvaghosa)，他于公元一、二世纪，诞生于西印度。胁尊者于是想办法，在法义辨正大会折服了他，把他 | admin 2018-07-22 |
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为什么会称为瑜伽宗呢？因为法相唯识宗这个法义具足叙述了世出世间诸地的瑜伽师的境界，而瑜伽师其实就是禅师——禅师不是只有悟了如来藏，只得到总相智开悟明心的一个境界。瑜伽师因为悟了如来藏以后，所以因为如来藏的正理了知了以后，慢慢通达了唯识，慢慢进入了见道位的通达位；进入到见道位通达位以后，进入了初地、地地进修，地地进修的各种境界，这个就是瑜伽 | admin 2018-07-22 |
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所以，如果有菩萨能够依唯识宗的宗义而证悟般若了，如果有菩萨依着唯识宗的宗义去修学，去证悟同于禅宗所开悟的这个如来藏心，去证悟同于禅宗所悟入的这个真如本心，去悟入三论宗所悟入的这个般若心；如果有人能够依着唯识宗的宗义，悟入这样子的般若的话，他就能够慢慢的发起道种智，也能够慢慢的渐入诸地，慢慢的具足诸种的佛法；那成佛之道逐渐就能够了然于心，能够证十真如 | admin 2018-07-22 |
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像这样的菩萨悟入唯识正理以后，大多是十生、百生乘愿护法弘法的人，所以能够世世开悟以后，就能够自修自证唯识种智正理；再加上佛恩的加持，要到菩萨的三地并不是很困难的。要到菩萨的三地困难的是因为我们修学佛法搞错了方向，所以没有办法真正的进入佛门的修学，进入佛门修道位，乃至于能够进入初地、二地乃至三地。所以由以上我们可知，唯识宗义在佛法中的地位是极为重要的 | admin 2018-07-22 |
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长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴，魔邪竞兴，于佛正法毁谤不停，时常忧心正法不能久住人间，就入于三昧，定中观察而知：中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩，善通论议，应堪任出家为比丘，广宣道化，开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。他很奇怪地发现：寺院里竟然没有一人敢敲击“只是用来报时”的钟。就问诸比 | admin 2018-07-22 |
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可是，我们在这里不是要评论什么人有开悟，什么人没有开悟；我们不是依着华严宗自己的教判，要来谈论它在佛法中的定位；而是要依着华严宗这个宗旨的归向，依着华严宗所归向的《华严经》的意旨，来大概说明华严宗在佛法中的定位。那华严宗在佛法中的定位是怎么样的一个说明呢？华严宗在佛法中的定位有哪些重要性呢？我们先来说明一下《华严经》的妙旨。《华严经》所说的，是在说 | admin 2018-07-22 |
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我们上一集有讲到说，禅宗的开悟是悟得这个第八识如来藏心。悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所 | admin 2018-07-22 |
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如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位，更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的话，想要会通般若的话，一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来藏，必须要证悟自心第八识如来藏。那有人说，“其 | admin 2018-07-22 |
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因为禅宗开悟，乃至于各宗各派的开悟，全部都是依止着这个根本识如来藏，依止着这个佛所说的第八识心而入了一乘道，入了别教大乘的修学之门；所以，如果说要以佛法研究佛法，却反而堕入了密宗的应成派中观邪见当中，而堕入了一切法空的这样子的一个断见里面，也堕入了意识细心的建立见这样子的两个邪见里面，来否定三乘佛法的根本识如来藏，那这样子将会成为一阐提人。那有的人 | admin 2018-07-22 |
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正信佛教徒宜慎听谎言，应察其人之言、观其人之行，勿为异端邪说怪力乱神所误是幸！」今观台海两岸佛教界，常有大名声之法师居士，自谓证果开悟，睽其所著诸书及开示般若，却堕意识心中，未破十八界我见，尚处凡夫位中。亦有密宗法王居士自谓证悟，已入初地，而其著作开示悉堕意识之中，尚不能于般若总相及别相智起少分胜解及胜行，何况能述能知般若之种智？于般若之种智浑无所 | admin 2018-07-22 |
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比方说，我们就拿菩萨要开悟明心所需要的准备工作来讲，要开悟明心的时候，除了福德要具足，并且智慧要熏习正知正见之外，除了这两个之外，你还必须要有一定的定力；你如果没有定力的话，你就没有办法实际去参究。这个所需要的定力，其实就可以对应到我们说的止观的“止”这个字上面。那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止的这个基础上面，去用思惟观去寻 | admin 2018-07-22 |
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此心若经参禅开悟即可实证、体验，而非学术上的假想与推理。故佛法所说之三界唯心迥异于唯心主义的观点。还有学人不明白佛说之心能造物的原理，遂将佛说之能生万法之藏识与一神教所说之第一因的造物主（上帝、梵）等同起来，其实二者的本质是完全不同的。譬如，佛教实证在无始劫以来，轮回之众生以及其所生活的宇宙器世间就存在，并非先有藏识，之后藏识再造出有情及器世间；一 | 三摩地 2018-07-22 |
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此心若经参禅开悟即可实证、体验，而非学术上的假想与推理。故佛法所说之三界唯心迥异于唯心主义的观点。还有学人不明白佛说之心能造物的原理，遂将佛说之能生万法之藏识与一神教所说之第一因的造物主（上帝、梵）等同起来，其实二者的本质是完全不同的。譬如，佛教实证在无始劫以来，轮回之众生以及其所生活的宇宙器世间就存在，并非先有藏识，之后藏识再造出有情及器世间；一 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二、普遍性科学研究的成果，如果在一时一地被某人发现，他只要对第二人善加说明，一定会被第二人所了解并接受，也就是说，一项科学原理可以很快的被两人以上，甚至更多人了解并接受，何以故，因为此道理有不证自明的逻辑种子，而且在相同条件进行的实验中可被重复验证，所以有普遍性；佛教也是一样，甲所证得的如来藏心，和乙所证悟的内容一定一样，古代禅师所证悟的内容，和 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果从佛教的角度来看,有没有生命,是要以有无如来藏来判定,但如来藏无形无相,除非开悟的人能够一眼认出,一般人要如何去判断有没有生命呢?那麽还有一个方法,那就是观察它有没有自我意识,因为除了入涅槃的阿罗汉外,所有的众生,第七识一定都还在,只要有第七识,就有自我意识,有自我意识,就必然有爱恨欣厌等情绪,连细菌或病毒都不能例外。近一步说,密宗的夺舍法或一些借尸还魂的 | 三摩地 2018-07-22 |
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为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。」】白话解释：佛陀跟阿难说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人 | 三摩地 2018-07-22 |
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等到他亲证第八识如来藏直心，开悟了，要悟后起修，更应该转依如来藏直心，不谄不曲、不虚妄的质直体性。这样一来，在生活上能觉能知的妄心，也将会永远都是直的，这样修行，必定能在佛道上迅速向前迈进。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑三第022集什么是直心要如何在生活上行此直心呢？》陈正源老师（原标题：怎么理解直心是道场） | 三摩地 2018-07-22 |