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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是业？业是怎么来的？常常有人修学佛法时不断的怨责自己，老是说自己业重，所以听经也听不懂，学法也学不会，更别说开悟了，这种其实是正确的，因为确实是业障碍了他，所以明明是一个很单纯、很容易懂的法，但他老是听错，都无法理解。有时候明明是很容易入手的方法，他却始终没办法，学完回家修行时总是没办法用功；就算是听懂也使不上力，这叫作业障。业障有往世的，也有 | 三摩地 2018-07-23 |
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就在这个时候，遇到一位师姐，要我看话头，并说看话头会开悟。因从来没有听过什么是话头，就问她：什么是话头？要如何看？她回答说：你就一直念'念佛是谁'。（现在知道这是话尾而不是话头），她并且给了我恩师的电话。与恩师素昧平生，就这样鼓起勇气打电话给恩师，恩师很慈悲的问《无相念佛》看了没有，我说还没拿到，恩师说拿到后看三遍之后再打电话来。《无相念佛》的书拿到 | 三摩地 2018-07-23 |
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我曾问李生﹕佛陀在《涅盘经》中要求我们用清净﹑至诚﹑精勤﹑报恩四心去用功﹐在具体打坐时﹐您是怎么落实这精勤心的﹖他回答说﹕我们上座的时候﹐要把当下这一座看成是开悟的一儿成佛的一座﹐了生脱死的一座﹐这一座决不可等闲视之﹐要发大愿心﹑大勇猛心﹐争取在这一座有个消息﹐这样你才有可能放下一切外缘﹐心专一境﹐才有可能生起真正的殷重心﹑希有想﹐去把这一座打好。 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如你好意告诉他：证得阿赖耶识就是禅宗的开悟。他说：不！阿赖耶识是生灭法，你不应该信受。每天向你诽谤真心阿赖耶识是生灭法，正是乐说邪见。他会常常来向你说：阿赖耶识不是如来藏啦！你被骗了，另外一个真如心才是如来藏。另外一个心是哪一个呢？原来是离念灵知！正是意识心！这就是乐说邪见的人，他会害你坏掉法身慧命。第三、口软心恶的人，他心中很，常常在算计你，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题三：我是祖国大陆地区的学佛人，学佛十几年了，一直都以为自己是真正开悟的人，也曾被名山古寺的住持大和尚印证为开悟。前些年有人赠送萧平实大居士的书籍给我，当时因为没有听过萧老师的名号，看是没啥名气的居士写的，就收在书架的角落里没去读它。后来在网站上读到一些斥骂萧平实大居士的文章，我才好奇的找出那一本《楞伽经详解》第五辑，读过之后才发觉，以前自己所谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在准备一桌素菜来供养你们，“怨家债主们！请让我好好修行，弟子恳请观世音菩萨为弟子见证，我一定会努力修行，未来世一定要度你们开悟，让你们永离三恶道，我用这么大的功德来回报你们（这是《起信论讲记》第六辑第70页倒数第5--倒数第3列）。”现在正在修学了义正法，您们来遮障我，是阻止一个凡夫成为菩萨，这个您们要承担很大的恶业。现在平实菩萨在弘传世尊的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您在中老是学不会，要记得愚路尊者的故事，不妨多向他人推荐正觉的法道，不要害怕别人会后来居上，否则这种业果在未来世还会不断的延伸下去；除此以外，不妨常为诸同修铺设座位、整理鞋子、打扫厕所，同时努力扫除自己心中的污垢；有朝一日业障消除了，自然就不会再有遮障，那时还怕不能开悟吗？也就是说，佛世尊以种种善巧方便来加持我们，使我们得以扫除修行上的障碍和困 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在准备一桌素菜来供养你们，怨家债主们！请让我好好修行，恳请观世音菩萨为见证，我一定会努力修行，未来世一定要度你们开悟，让你们永离三恶道，我用这么大的功德来回报你们（这是《起信论讲记》第六辑第70页倒数第5--倒数第3列）。现在正在修学了义，您们来遮障我，是阻止一个凡夫成为菩萨，这个您们要承担很大的恶业。现在平实菩萨在弘传世尊的宗门了义佛法，而我在当地是 | 三摩地 2018-07-22 |
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从佛法的角度来讲，以大乘法来讲，真正要靠打坐来修行入定的话，并不是在外门修六度万行，或者是开悟以后所要行的。而四禅八定在佛菩提道里面，最主要是三地菩萨主修的内涵。所以如果以打坐来让心沉淀下来，那无妨是一个助道法。但是如果以为打坐，每天求感应，乃至于在那边打坐求一念不生，这个是意识相应的境界法，它并不是佛法。第十一种：又有人是认为，每天早晚诵经作早晚 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间许多自认为开悟者，并不晓得其中差别,以为：公案这样的法就是没有道理，没有逻辑，我只要随便说一说，就代表我能够于公案、于法自在。实际上，这个见解是错误的。因为公案就像是一个敲门砖，让你知道般若真正体性是这个真心。祂既然没有见闻觉知，又无形无相，那你如何能够找到祂呢？可是祂一直存在，否则就应该没有涅槃这种常住法。涅槃不生不灭，不是代表说涅槃祂不存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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在法的方面，各位打开电视，打开书籍会发现，这一些教导佛法的人，都在教我们要把握自己，要住在意识清清楚楚、明明白白之中，然后说这个叫开悟！但是这些东西都只是意识心的暂住境界罢了。他们不了解佛在《阿含经》里面所说，在我们此世名色生之前的入胎识才是本识；然后他们却把入胎后才有的意识心，当作是真实的法，这就是假的佛法。那什么又是僧呢？僧又叫作出家人，现在一 | 三摩地 2018-07-22 |
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就好像说，假如你一直有所求，想要开悟的话，那你就永远没有办法开悟。假如你相信这样的说法之后，那就表示，你可能在修学佛法上的福德资粮还有所不足，所以才会被这样的假名善知识所笼罩。我们试着想想看，单单学佛一词就已经指出，我们是要对佛法的熏习或亲证是要有所求的，所以才会学佛。更何况说，在这个过程中，一定是有很多我们所不知道的事情，所以还得要进一步去求。而 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨开悟明心之前，有一个部分修证的内容是跟二乘人是相通的，那就是断我见的部分——分证解脱果的一部分；然后菩萨主要是在般若慧上的修证去努力，而不急于在解脱果上进一步去修证。可是，这样的修证并非不进一步去解脱果，而且是最后反而胜过阿罗汉、辟支佛在解脱果上的修证的证量。这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当时六祖还开示了一首偈，六祖说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”六祖“不断百思想，对境心数起”，显然并未安住于事一心中，但却不妨他“菩提作么长”，证得理一心。可见，悟时虽然还没 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如古时候有许多没有证悟的大师，他所说的内容完全落入意识的境界，却号称是开悟；这些人迷信于这些古时候大名声的大师，完全不依智慧而简择，对于古人还有他的著作，产生了迷信的偶像崇拜，完全没有智慧可言。又例如，有些外道混入佛法当中，然后他的后代宣称这个外道古人的祖师是至尊，号称这个祖师叫作第二佛。但是众生因为无智，因为迷信盲从古人，不依于佛陀的经典开示， | 三摩地 2018-07-22 |
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有时则是佛法中的机锋，目的是想帮助你开悟；往往有人来学习我们所传的法以后，在梦中出现了一位老和尚，示现一些机锋；当时往往不知道那是什么意思，后来证悟了，才知道那老和尚是在给他机锋，原来梦中的老和尚是证悟的圣者，当时在梦中还不懂得向他顶礼呢！在鬼神道中，有时也会有证悟的神，虽然其数甚少，但不能说没有，因为菩萨往往乘愿受生于六道之中，平常他不会示现为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然身为一个大寺庙的一个方丈大师，已经能够帮助这么多的有情参禅、乃至于断我见、乃至于开悟了，可是他还是立下这么一个规矩：一日不作，一日不食。当寺院当中有一些劳务，他必须要参与的，他也必定出现，虽然依于身体体力的关系、年龄的关系，他没有办法担负像一些年纪轻的出家众同样那么样子的一个责任，可是他的精神很清楚地告诉大家：一日不作，一日不食。而这样子的一日 | 三摩地 2018-07-22 |
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未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行 | 三摩地 2018-07-22 |