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又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相智慧的，可见佛还是有分别心嘛！不是没有分别心嘛！所以，佛法所说的证得无分别智慧的境界，是说你证得另一个本来就没有分别的第八识心，转依第八识心的体性而住，而无妨原来就有分别的意识觉知心继续存在，不相妨碍而有了无分别智。但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意 | 三摩地 2018-07-23 |
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六度集经布施度无极章第一（－）佛过去世行菩萨道时，其心已经开悟，通达真如实相，见到世间万事万物生住异灭，成住坏空，没有一件是长久不变的，就是人的荣华富贵，甚至自己的生命，也都难以保得长久。所以，他就将自己所有的财富，全部拿出布施给大众。忉利天王帝释天看到菩萨以如此慈悲之心抚育众生，施舍救济众生，树立了极大的功勋，德高望重受到十方世界的尊重，害怕菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，这样的福德你能够如实地去修集，就能够让你有因缘能够开悟来证佛菩提。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说第069-070集开悟证般若前应注意事项—修集福德资粮》正德老师（原标题：劝请发大乘菩提心） | 三摩地 2018-07-23 |
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可是真正学佛的时候，人家说：「正觉同修会可以帮人家开悟，你要不要去学？」「我算老几？我怎么可能开悟？」上个月才发四宏誓愿说「佛道无上誓愿成」，结果连个初见道位的开悟明心都不敢追求，这算什么发大愿？还发什么无上正等正觉心？所以三归依的时候，如果有至诚心发起了四宏誓愿，那就叫作发无上正等正觉心。因为这四个大愿不是要你成为阿罗汉，是要度尽一切众生，要断尽 | 三摩地 2018-07-23 |
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一天到晚老是把末法两个字放在心中，就说：啊！末法时代没有人能开悟啦！只要老实念佛就好啦！我这句话的意思并不是说念佛不好啊！而是老实的念佛，这老实二字不容易作到。所以请不要作错误的解释哟！这意思是说：愈到末法之时，佛子们的根器愈小、愈低劣，当有人听到说：萧平实竟然在书中公开说可以开悟明心，也能以三乘经典确实印证。他们不相信！不但如此，无形无色的佛性可 | 三摩地 2018-07-23 |
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心中每天都苦恼：我哪一天可以证得初果解脱呢？我那一天可以开悟实相呢？何时可以真正进入佛法内门中呢？诸位不妨回想一下，你来到正觉同修会之前，不也是和他们一样的吗？既然知道为求佛菩提而要受大苦恼，那就该赶快发菩提心，赶快把这个大苦恼的过程提前结束，不要生生世世一直都在这种大苦恼中啊！所以为了这个缘故，应当要发菩提心。第二个发心的原因是为了无量的大利益事 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：有很多种的两个原因，所以要发大心来修学佛菩提啊！第一以比量来观察诸佛如来：过去的诸佛如来，未来的诸佛如来，都和自己一样，一直都有这种人间的色身在受种种的苦恼；但是从另一方面来看，也说诸佛如来以往与我们一样，因为有这样的色身存在，所以能修学佛菩提道；如果没有这个色身作为工具，就无法修学佛菩提道啦！诸佛如来以往既然都有这个色身，能修学佛菩提；我 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《宗通与说通》第三章第二节<三乘菩提之异同>宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人大多是妄自菲薄，听到有人推荐：“去正觉同修会共修可以开悟！”他就说：“哎呀！我算老几！我哪有可能开悟！你别高抬我了。”于自身生轻想。乃至终于有机会进来了、明心了，但是悟得太容易了；因为是第三天、第四天参不出来，我为你明讲而知道的；可是明讲了，结果后来统统死掉了！因为他们想：“开悟是多么困难的事，想古时多少祖师们千里走 | 三摩地 2018-07-23 |
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心中每天都苦恼：我哪一天可以证得初果解脱呢？我那一天可以开悟实相呢？何时可以真正进入佛法内门中呢？诸位不妨回想一下，你来到正觉同修会之前，不也是和他们一样的吗？既然知道为求佛菩提而要受大苦恼，那就该赶快发菩提心，赶快把这个大苦恼的过程提前结束，不要生生世世一直都在这种大苦恼中啊！所以为了这个缘故，应当要发菩提心。第二个发心的原因是为了无量的大利益事 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人悟得真如以后，去寻觅被公认为已悟而其实尚未明心的人求印证，被认定他所悟的不是真如，加以否定，那个开悟者就退失了。我们也发现有一些人因为读此师的语录而自我否定，退失了，非常可惜。他们不知此师尚未悟，相信此师的错误知见，所以自我否定而退失掉了。一切佛子必须觅得真正开眼的善知识印证，以免被假名善知识所误。明心见性的人应该深入全部了义经典，融会贯通 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地 | 三摩地 2018-07-23 |
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若未修此四加行来确定能取心与所取境皆归属于空性心如来藏，或修此四加行而心中未得决定，或修此之时仍未具备深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，纵使善知识慈悲助其证得真如，亦将无法运转其真如智慧而成为干慧，不具有真见道之实质，即是对真如法性及其智慧都无法运转者，不能称为证转真如者，即不是大乘教中真实开悟之人。在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师有云：真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞 | 三摩地 2018-07-23 |
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那请问一下，出家经过乃至六、七十年，竟然对有开悟这个法可以亲证是完全没有信心的！那你就了解说，要对于佛及佛所开示的胜妙法能够信心具足，同时相信每一个人都有成佛之性，那当然第一关就是开悟明心，这是一件多么可贵的福德啊！其次，当然是应当要对自己有信心。既然会走到求悟般若的阶段，表示说你的过去世一定是有足够的善根福德。因为，一般人假如能够相信三宝的话，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一类的学人听到善知识开示，或者是读到经典中说法离见闻觉知，那就以为说，要把自己的意识心修成一念不生，这样才算是开悟，结果都是以定为禅。至于说能不能证得禅定，或者是说要如何证得禅定，这已经是另外一回事了。所以，那他就精进的打坐，目的就是想要常常能够住在一念不生之中啊！更冤枉的是，又加上听到假名善知识开示说：能够保持三分钟一念不生就是小悟，能够保持一 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如过去生从来没有悟过，今世因缘成熟第一次明心开悟，只是这五十二个阶位中的第七住位；也就是说，经过三大阿僧祇劫成佛之道，这个时候是第一阿僧祇劫中的三十分之六刚过，那之后还要再经历十住、十行、十回向等三十个阶位，才能够完成第一大阿僧祇劫。而后面的初地到七地满心，八地以上，又要经过两大阿僧祇劫。所以，菩萨今世初次明心开悟，只是七住位而已。但不妨是真见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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至此，我们再次成功的将转变成自我的附丽，没有将我们拉出苦海，反而成为我们对外索取的一个所向披靡的新式武器，我们一面将自己理解的真理玩于股掌之间，一面匮乏难掩，于是明心开悟这本是出离的妙道，也成为自我炫耀的资本。我们开始憧憬开悟，就像当初过家家游戏一样，希望借着开悟能够自己无所不能的颠倒梦想，能够在这个匮乏的世界过上富足的生活，能够依据开悟的名份可以 | 三摩地 2018-07-23 |