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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义正法的种子种入心田里，有因缘时再亲近正法道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义的种子种入心田里，有因缘时再亲近道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！”而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义的种子种入心田里，有因缘时再亲近道场修学第一义佛法，总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘，这是法忍的部分。第三无生忍，什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为人家本来是开悟圣者的身分，我这些书写出来以后就把他的开悟圣者身分剥夺了！无比神圣的开悟圣者身分被剥夺了，你说他们气不气？当然气啊！我写了好多书辨正他们的法义错了，他们上网站骂个几句，也是理所当然的嘛！既然理所当然，那你还气什么？所以我心中都不会生起一念的不愉快，原因就在这里。因为我先接受了，接受就是忍；你不接受，所以你不能忍；忍就是接受，大家都 | 三摩地 2018-07-23 |
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有瞋心也无法生忍：“本来离念灵知就是真心，我本来就是开悟的圣人。你某某写书出来，都把我推翻掉了，我现在徒弟都跑掉了，徒弟心中都想我是大妄语，这还得了！你某某真可恶！大家都说离念灵知是真如，偏褊你说不是，你就特别厉害？”所以起瞋了，因此他无法忍。他们如果能生起忍法，我写那么多书出来，也有十来年了，若肯接受我书中的正理而且好好去参，也许都已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，鬼、天或其他众生如果听得懂你讲话的意思，你跟他说：我开悟了、我是圣人。你就是大妄语。所以没有悟的人要很小心，不要妄语。第五：不可说出家、在家菩萨的罪过。那意思就是说——专指他的身、口、意的行为。言行不检点、贪财、贪名、瞋恨等者。但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果过去世不肯供养三宝、奉事善知识，这一世别想开悟；甚至于亲自遇见善知识时都不会信受，转头就走了。所以来了而能够安住下来，悟了能不退转，这都是过去世以不坚财转易了法财，这一世才能得到这个极胜妙的果报。所以有智慧的人观察食物、钱财都不坚固，因此自己一生所要用的足够了，剩余的就用来换取未来世所要的坚固法财；因为这个坚固财能带到未来世去，还会伴随着不坚固 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此这个戒要很多方面都注意到，口业上不能说太多的妄语，不能说太多的绮语，不能说太多的不如实语，不能未悟言悟，所以说悟这件事情就很谨慎，如果说今天别人给你随便引导，事实上不是真的开悟，那你就不能随便讲说开悟了，对开悟这件事情尤其重要，将来除了说导师正式指派来的人，任何人来告诉你，要约你见面，你们可以拒绝，不要跟他们见面，因为很多人，现在很多人都是藉由 | 三摩地 2018-07-23 |
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”守摄诸根就是守住自己六根，不向外攀缘，住于自己修学佛法所证得的自心内境中，或者还没有开悟、但是住于自己内心的一心不乱境界中，这叫作守摄诸根，就是摄根戒，就是在事相上用功。守摄诸根时，主要是保持正念而不向外攀缘，虽然在人间生存时一定会有见闻觉知，有六根与六识面对六尘的接触，但是不会把心在六尘上不断攀着，而是绝大多数时间都向内收摄而不放逸的，常 | 三摩地 2018-07-23 |
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未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《大般若经》中常说，度一个人成为菩萨，胜过度一万个人成为阿罗汉，更何况正觉同修会所弘传的世尊，还可以帮助众生开悟明心乃至眼见佛性，甚至还可以入地成为真正的不退转菩萨呢！因此，我们以后所有护持正法的功德，包括所有布施和修行的功德，都要回向自己能够早日成就佛道，同时也要回向所有众生能够早日成就佛道，这样的果报就会像下列公式一样：施主×所施物&ti | 三摩地 2018-07-23 |
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在中佛陀的意思是说，开悟明心的菩萨摩诃萨，从第一次发菩萨心开始到未得到不退转地（初地或八地）时，因为一直都行布施波罗蜜多与持戒波罗蜜多，所以这样的菩萨永远都不堕入三恶道中。另外开悟明心的菩萨摩诃萨也常不舍离十善业道，并时常布施众生以及教化众生修行十善。《维摩诘所说经》卷上〈1佛国品〉也说：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生见者慕其所行，又为说法令其开悟，又自思惟：我当坚持净戒，与一切众生作供养福田，令诸众生得无量福，如是种种名为法施。一切众生皆畏于死，持戒不害，是则无畏施。行者不侵众生财物，持戒不害，则众生倾慕其行便生求法之心，此亦说明遮止恶业面向之财施及无畏施可引发修集善业面向之法布施。此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、法、 | 三摩地 2018-07-23 |
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除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来不未悟谓悟，也不曾暗示已经开悟了，没有犯大妄语业，最重要的是不谤，你在他身上或道场中种了福田，但他心里面贪着你的供养，所以是不净福田；虽然他的心中不清净，但你布施时仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。但是布施时想要获得大菩萨的果报，想要能够自利也能利他，而且想要迅速成佛，那么在以 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来他遇到黄檗禅师刚悟而寄居在同一个寺院，那时黄檗禅师正在礼佛，他心中想：开悟了还要礼什么佛？所以就向黄檗禅师讲：不着佛求，不着法求，不着僧求，礼什么佛？黄檗起身就打他一掌：不着佛求，不着法求，不着僧求，如是礼佛！（大众都笑）你们笑得这么大声，是因为懂了意思；可是你们有些人不懂这个意思，那就找你的亲教师问去，但是要小心挨一掌。就是这样，这就是菩提。 | 三摩地 2018-07-23 |
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不用像同修会一般见道后再去修道；所以，一悟就悟得佛地真如，这样的开悟才是真正的证悟。同修会证得阿赖耶识而说证悟，那是大妄语，死后要下地狱的。那就好像说种子中已经先有芽了。那就请大家把种子剖开，看其中有没有芽？那就请他们把佛地真如拿出来。拿得出来吗？拿不出来嘛！就像种子中拿不出芽来，一定要有水、粪、土、人功，再经过一段时间才能长芽。同理，一定要在悟后 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些善事不做，三乘菩提证悟的资粮，特别是大乘菩提证悟的福德资粮永远不能满足，想要开悟就很困难！纵使善知识有心帮忙，自己的福德资粮不够，帮忙悟了还是会退失谤法的。有时你们看看外面那些学佛人每天在世间法上利益众生，你很感动就大发悲心，想要拉他们进来正觉，但是没那么容易。因为了义正法与表相佛法不一样，他们得要把这些外门六度万行修足了，福德资粮够了才能进得 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人布施是为了使人生起烦恼的，譬如他去某道场，这位师父是真正开悟的人，他供养一大笔钱上去：师父呀！拜托你一定要帮我证悟。师父心中起烦恼了，因为也许他的慧力不够，也许他的福德不够，受供的师父要怎么办呢？也许这一大笔钱布施了以后，他的福德还是差一大截，这时师父到底要受他供养好呢？还是拒绝好？让受施者生起烦恼了，这个布施就会使他不能证得无上净果。如果心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来他遇到黄檗禅师刚悟而寄居在同一个寺院，那时黄檗禅师正在礼佛，他心中想：开悟了还要礼什么佛？所以就向黄檗禅师讲：不着佛求，不着法求，不着僧求，礼什么佛？黄檗起身就打他一掌：不着佛求，不着法求，不着僧求，如是礼佛！（大众都笑）你们笑得这么大声，是因为懂了意思；可是你们有些人不懂这个意思，那就找你的亲教师问去，但是要小心挨一掌。就是这样，这就是菩提。 | 三摩地 2018-07-23 |