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既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像赵州禅师教他洗钵去的那位僧人，在赵州禅师一句话下就忽然开悟，亲证自心如来，为自己成就一场殊胜的佛事。以上我们就是从经教还有宗门来说，佛事的真实义是什么。那对一个精进修学佛道的人、勤求证 | 三摩地 2018-07-23 |
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也不要心里面老是想说：「我可能开悟了，那如果我开悟以后要有神通。」这样的想法其实是非常危险的，因爲我们菩萨的佛菩提道的次第，是要安排在三地住地心已经快满心的时候，最后才修神通的；这样的时候，鬼神魔才无法干预你，无法干扰你。所以在这之前，最好不要去先修学神通，免得出了问题招惹了鬼神魔。这个部分讲的就是属于鬼神魔的干扰，所以在修定的过程当中，鬼神常常会 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于这段，平实导师在《真假开悟》书中第19～21页皆有解释，末学简单说明如下：如来之藏─就是如来藏─祂是一切善法的根本因，也是一切恶法的根本因，所以说是善、不善因。如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生，如来藏就像一个魔术师一样，在母胎中一下子变出我们这个色身，下一世又帮我们变出另一个色身；如果我们过去世持五戒修十善业，如来藏就帮我们变一 | 三摩地 2018-07-23 |
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那个僧人就在这一句话下忽然就开悟了。这样子一则又一则禅宗的公案，也都是传承佛陀的教外别传、直接教化学人证悟实相的佛事。那么，想要求佛的真正妙法，又该如何作禅自度而后度人的佛事呢？我们常常听禅师这样讲，说搬柴运水，吃饭疴屎，无非是禅。所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时 | 三摩地 2018-07-23 |
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中国网：那我想今天我们所有的观众都是非常幸运的，因为在这里可以直接聆听大师和我们大家一同来分享佛法的智慧，当然有了这些智慧，我们所有的人都能够更加开悟，获得属于我们的幸福。在这里我也想问张先生一个问题，可以説正觉同修会，它的创设就是遵循佛教的这种精髓，还有宗旨──到现在的，您能为我们简单地介绍一下吗？张公僕：好的，这个要从萧平实导师当初他其实在二十 | 三摩地 2018-07-23 |
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1300多年前，玄奘大师以实证解脱的阿罗汉果证，认為佛法内容不应只是解脱，发起大心以15年的青春，九死一生将最高层次佛法从印度带回中国，翻译了1300多部经典，弘扬阐释精妙的大乘佛法，被推崇為法相唯识宗，大幅提升中国的佛教，以他所译所著的经论护持南方的禪宗慧能大师，使禪宗开悟实证的立於不败之地;而今平实导师带领的正觉同修会，即是延续玄奘大师的脚步，继续弘扬中 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀的传续与众生慧命的升进，关键在于大善知识的出兴于世、宣说妙法，令大众得以听闻而确立正知见，进而如理作意地思惟、修行；然而，五浊恶世的人间，佛门内充斥着外道与邪见：或断或常，或浅俗化、或学术化、或商业化，既不以实证为本，又落于名利之争、表相崇拜的宗教事业，看似热闹兴盛，却越来越偏离佛教，甚至于沦落世间法上用心、或在学术上虚拟、或自贬根器而只想求生 | 三摩地 2018-07-23 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果 | 三摩地 2018-07-23 |
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比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地 | 三摩地 2018-07-23 |
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参禅也是静虑，因为就是用思维观的功夫去参禅！一个菩萨真正能够有净念相继的功夫，那他才不是只是知道，而是真正有做到！又譬如断我见的观行，首先我们都阅读导师的书，因此有断我见的正知见，然后我们也努力观行确认五阴十八界是虚妄的，但这都还只是知识，最重要的是我们历缘对境要派得上用场，我们在面对境界时，能够真正确定自己的五阴十八界是虚妄的，自己意识心是虚妄的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种憍慢心除了说在世俗的身分地位上，比较会产生以外，如果说因为自己在佛法上，有一些见地、有一些实证，譬如说断我见或者开悟，也不能以这个佛法上的修证，来轻视还没有修证的众生，要不轻一切众生。因为假如说，以佛法上的实证，来去比较而轻视众生的话，那么就等于是没有实证佛法，因为佛法它是平等法，是一切众生皆可得的平等法；所以假如说，又在自己的修证上去比较的话 | 三摩地 2018-07-23 |
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为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。」】白话解释：佛陀跟阿难说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀、归依三宝、修学佛法正知正见，并且随缘随分随力修集六度十善，护持三宝、护持正法，以此培植深厚福德。成佛之道资粮位的修集有二：一福德资粮，二智慧资粮；也就是外门广修六度万行。如世亲菩萨于论中说：布施、持 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这种做法在同修会中不算犯规，因为这是如来藏去做的，我们只能限制各位亲教师的七转识，亲教师规则也只能限制我的七转识，不能限制我的如来藏或亲教师的如来藏去做这些事，所以有些人梦到我而开悟，有些人梦到亲教师而开悟，都不一定；这些梦中帮人开悟的行为，并不受同修会规矩的约束，因为规矩约束不到如来藏，如来藏也不受你约束，你要约束也约束不到祂。那你说，如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而三乘菩提的修证，不论是解脱道的断我见、断我执，或是佛菩提道的开悟明心、通达般若乃至入地后修学道种智、成就一切种智等，都是要有定力作为基础，而修证定力的前行方便，就是必须要从伏除性障、不贪五欲作起。世间人想要成就世间法的学业、事业，也是多分、少分必须要有相对的专注力才能成就，更何况是修证出世间的解脱道与世出世间的佛菩提道呢？所以菩萨也要舍离五欲而 | 三摩地 2018-07-23 |
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在中佛陀的意思是说，开悟明心的菩萨摩诃萨，从第一次发菩萨心开始到未得到不退转地（初地或八地）时，因为一直都行布施波罗蜜多与持戒波罗蜜多，所以这样的菩萨永远都不堕入三恶道中。另外开悟明心的菩萨摩诃萨也常不舍离十善业道，并时常布施众生以及教化众生修行十善。《维摩诘所说经》卷上〈1佛国品〉也说：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁淨，无有疾病，从慈心中来。」】佛陀说：「人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，在《大般涅槃经》中说，眼见佛性的十住位菩萨就是菩萨摩诃萨；有的经典则说，开悟明心不退的菩萨，就叫做摩诃萨；有的经典则说，要入地了才能称为菩萨摩诃萨。前面这一段的意思是说，大菩萨们修三十二相业，每一相都要以百福德来围绕，才能成就三十二相的一一相。也就是说，菩萨必须在无量无数劫当中，为诸众生作大利益，然而这不是指在有漏有为法上所作的大利益。那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨不作此想：我帮你开悟，你得要恭敬我、回报我。也没有起过一个念头：我帮你断了三缚结，证得声闻初果了，这是你以前绝对想不到的，所以你得要供养我。菩萨心中没有这种想法。因为菩萨自有福德庄严，并不需要供养他。菩萨更有智慧庄严，不会这样想：我利益了众生，众生当然要回馈我。这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧 | 三摩地 2018-07-23 |
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开悟证般若，有三个部分要来为大家介绍：第一个是修集福德资粮，第二、建立正确知见，第三、简择真正善知识。这三种是应该注意的事项，我们今天要说的是修集福德资粮方面。佛菩提的法道是无上的、甚深广大的、无有能超越的。因为声闻菩提、缘觉菩提它不是最究竟的，因为他还没成佛，所以它是有上法；那佛菩提能够含摄声闻菩提、缘觉菩提，最后佛道，所以是无上的，没有一法可以 | 三摩地 2018-07-23 |