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第四种就是：菩萨在开悟以后，所证的自心如来藏是无我，真如无我的、本来解脱的。既然是真如无我，所以没有一个我就没有所求，所以这个自心如来本身是无我无所求的心。那有的人会这样子想，偏差地认为说：既然转依了自心如来，是无我无所求，那么不求果报，是不是就不必布施了？如果有人这样子偏差地去思考的话，他就要再来思考说：如果是这样，是不是一切法都是常？都是固定的 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主，他通常都是已经开悟的菩萨，都是依止于他所证的般若实相智慧，转依自己的自心如来的真如无我的法性在行布施；他看见自己以及一切众生，皆有同样的自心如来这种真如无我的法性，所以他在布施的时候，所依止的法、所看待的法，都是同一个自心如来的法。在这种情况之下，是无我、无人、无众生、无寿者相的，既然没有这四相，那哪有所谓怨亲可说呢？另外上品施主对于来乞 | 三摩地 2018-07-23 |
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学法要有长远心，听不懂没关系，先把了义正法的种子种入心田里，有因缘时再亲近正法道场，修学第一义佛法；总有缘熟的一天，将来菩提种子一定会发芽，一定有明心开悟的机缘。这是法忍的部分。第三，无生忍。什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽，入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡是所证不是如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。所以，从实修实证来说，禅不是不离五阴的四禅八定有为有生灭的世间境界，而是静虑；是要在不缘外境的静心境界中，专精地去思虑，就是去参究去寻觅自身的本源第八识如来藏，然后一念相应破参找到了，般若中道实相的出世间智慧就生起了，法身慧命就出生了。但是，不缘外境的静心境界，虽然也 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样「事上无心、心上无事」然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「 | 三摩地 2018-07-23 |
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而大乘的修法就是开悟明心并且转依如来藏。《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或讲经中的开示：【转依就是转变觉知心与意根自己的执我性、不净性，依止于常住如来藏的无我性、清净性、涅槃性。悟前都是依止于处处做主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的 | 三摩地 2018-07-23 |
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又到了周一快乐上班日！今天天气很好！所以我们要快快乐乐去上班！当一个菩萨如果福德不够，可能日子就会过得不顺利！而如果定力不够，那在事业或生活中不顺利时就容易退转！因此定力和福德是非常重要的！其实我们之前也常常强调证悟的条件，请看这一篇：今生能信受，都是往世多劫修行的结果【洞山•禪師】开悟证般若注意事项记得平实导师曾经说过，开悟菩萨退转的原因有几 | 三摩地 2018-07-23 |
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如圣教所言，成佛之道以亲证阿赖耶识心体（如来藏）为因，《华严经》亦说证得阿赖耶识者获得本觉智，则可证实：证得阿赖耶识者方是大乘宗门之开悟者，方是大乘佛菩提之真见道者。经中、论中又说：证得阿赖耶识而转依识上所显真实性、如如性，能安忍而不退失者即是证真如、即是大乘贤圣，在二乘法解脱道中至少为初果圣人。由此圣教，当知亲证阿赖耶识而确认不疑时即是开悟真见道 | 三摩地 2018-07-23 |
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而禅宗既然是要参禅、要参究，当然就存在一个要究明的对象，就是有一个开悟的目标，这个开悟的目标，也正是般若智慧所依的中道实相心第八识如来藏。那么禅宗的禅，也就必定不是生灭的世间境界——四禅八定。我们不妨举《五灯会元》中的一则禅宗公案来加以证实。石霜楚圆禅师的九峯道虔禅师，曾经是石霜禅师的侍者。后来石霜禅师舍寿，寺院中的僧众都请首座继任住持； | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，真正懂得禅宗的人，都不会小看禅宗的开悟明心，因为这是入道的基础。不管哪一个宗派，只要真的在大乘佛法中入道了，都是跟禅宗的破初参相应。因为大乘法的入道，就是发起般若的中道实相智慧，最主要的是要实证，要证真如，而真如是以如来藏为体来说。偏偏如来藏的实证不能靠思惟，禅宗祖师所谓的言语道断，心行处灭，正是这个意思。而如来藏的所在，佛陀又在经中告诫们不 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这个般若的开悟，是参禅时一念相应突然找到的，不是靠思惟来整理才渐渐显露出来。譬如一颗芒果，它的香味，它的甜味、酸味，假使没有亲手拿在手上，送进口里来吃，任凭别人怎么样解说，自己怎么样揣摩想象，终究无法真正了解；众生听了很多芒果大概多大、什么形状、什么颜色、味道是如何，他听了很多，可是他从来不知道哪个是芒果的味道。一大堆的水果，他都要每一种去拿来尝 | 三摩地 2018-07-23 |
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（二）悟之实质所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源， | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊唯以一大事因缘故而降生人间，八相成道，为的是要利益众生，转迷开悟；如果不是欲令众生开悟，那又何必辛苦来此五浊恶世说法四十九年？二祖为求明心，宁可立雪、断臂，这是何等的大心？五祖云：不识本心，学法无益，可见证悟明心，对修学大乘法义的佛子们来说是非常重要的一件事。明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中， | 三摩地 2018-07-23 |
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而今说禅法之因缘有三：（一）不忍佛子轮转生死，不得开悟见性。世尊云：一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死、得大涅槃。——《大般涅槃经》卷二十八（二）我诸同修，慢心甚微。不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。（三）禅宗第二十七祖 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这个佛地真如的无垢识，其实仍然是原来的阿赖耶识心体，仍然具有原来阿赖耶识的真如性；只是因为经由开悟、修行，使得心体中所含藏的两种障的种子、随眠都究竟清净了，所以将阿赖耶识改名为异熟识，再改名为无垢识，虽然有三个名称，其实还是原来的阿赖耶识心体，只是因为种子清净了，所以改名而已；所以，阿赖耶、异熟，以及佛地的无垢识，其实都是同一个心。前六识眼识、 | 三摩地 2018-07-23 |
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后醉心祖道，一心想开悟见性。刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案----有僧问雪窦重显禅师：如何是诸佛本源？雪窦禅师答道：千峰寒色。若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。韶山禅师嘱咐他说：公如此 | 三摩地 2018-07-23 |
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义青禅师当即豁然开悟，便礼拜。义青禅师悟道后，继续在浮山禅师座下呆了三年。6、潭州云盖继鹏禅师。良雅禅师让他当侍者，并教他参芭蕉拄杖之话头----郢芭蕉山慧清禅师上堂拈拄杖示众云：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。说完便放下拄杖，下座。----继鹏禅师于是依教参究此公案，可是参了很长时间，也没有觉悟。一日，良雅禅师正在烤火，继鹏禅师侍立 | 三摩地 2018-07-23 |
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慧开禅师因为苦参无字话头而开悟，特重无字法门。）8、雪岩祖钦禅师系列开示：大信勇无前：须是信道。这一著子。真个是我本有之物。决定不从人得。然后尽父母所生之体。天地所禀之气。并作一口吹毛利剑。将自己一条穷性命。斩作两段。飏在万仞悬崖之下。直得森罗万象。彻底平沉。方谓之心空及第。海印发光。自生勉励。勇猛更加勇猛。精进更加精进。提一个无字。如合眼跳黄河。 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个一念相应就是禅宗的明心开悟,这个境界我们称为果地的无相念佛,这个才是真正的念佛三昧。但是这样的人落在空的一边,还没有究竟,所以不能叫作实相念佛。因为实相是非有也非无,也就是说这个实相,祂不是无相也不是有相,所以只说祂无相那就落在空的一边,不叫作实相。那么了知这个道理之后,又会进一步地去开始探究,开始体究,终有一天一念相应,他就看见了佛性,也就是我们所说的亲 | 三摩地 2018-07-23 |