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公元792年的拉萨辩论，禅宗行者释摩诃衍，因为没有真正开悟，败于精通因明的六识论凡夫莲花戒，禅宗在藏地没有弘开。兴起于13世纪的觉囊派他空见正法又被五世达赖（1617—1682）消灭，所以藏地再无正法。喇嘛教很喜欢用人皮做成手鼓，尤其是用那些“有道行”的喇嘛修行人的皮去做成手鼓，据说可以通佛、通菩萨、通诸天，宣称一摇人皮鼓，菩萨就会下降。喇嘛教也 | 三摩地 2018-08-16 |
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净空“法师”几十年所说全都不出意识心境界，丝毫没有触及佛法的“世出世间第一义”，丝毫不涉及如来藏法义，说什么“三藏十二部，留给他人悟”、“末法时期，不可能有人开悟”之类，把博大精深的三乘菩提矮化、世俗化、浅薄化到如此地步，只怕 佛祖见了也会落泪。早年时听人说“念佛最殊胜、最究竟了，能往生极乐世界。&rd | admin 2018-08-16 |
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特别是眼见佛性一法，自古以来中国禅宗祖师实证者极寡，较之明心开悟的证境更难令人信受；至2017年初，正觉同修会中的证悟明心者已近五百人，然而其中眼见佛性者至今唯十余人尔，可谓难能可贵，是故明心后欲冀眼见佛性者实属不易。黄正幸老师是悬绝七年无人见性后的第一人，她于2009年的见性报告刊于本书的第二辑中，为大众证明佛性确实可以眼见；其后七年之中求见性者都属解悟 | admin 2018-08-16 |
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像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类次法的修集渐至圆满，也就是布施之论、持戒之论、生天之论，其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时， | admin 2018-08-13 |
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也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是：佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果 | admin 2018-08-13 |
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（《宝云经》卷5）”因为未开悟佛法智慧之前，一切在戒定慧或六度之上的修行，都只是外门修行，甚至是表相佛法。由于有情本身宿世善根的原因，以及与佛门三宝的善缘，这一世便会仰信三宝的清净与无上殊胜功德，于是就跟著大家依止佛门。但大多数人所学的只是世间的善法，虽然努力布施护持，为道场付出心力、时间来当义工，还去救济贫苦、关怀弱势的慈济大众的事，但这一些只能 | 三摩地 2018-08-10 |
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从这个意义上说，才能真正维护社会信教群众的利益，维护社会的安定祥和！那么，如何甄别谁是真正的佛教、谁是自称佛教实则本土宗教呢？在法义上说，可以以如来藏正法、以明心见性菩萨大法去鉴别，现在已有真善知识苦口婆心弘法二十多年，相继有《悟前与悟后》、《真实如来藏》、《阿含正义》、《真假开悟》、《邪见与佛法》等法宝典籍面世，可以用佛陀正法去抉择，而非自我吹嘘 | admin 2018-08-10 |
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层层转变教导，加上佛法内容庞大，所以一般学人也迷惑，很难一下问到本源上，终究失去方向，失去了根源，在修学上也失焦，完全不知如何前进？坐禅最后该坐到哪里？它能连结什么？坐禅中我都以为是放空，也有听过要在心里一直念「什么是本来面目」几个字；自问自答这几个字好像也有道理，但为何这样能开悟？如何能得第六度般若？又说读经书会有般若，但怎么看不出这样的我会有般 | 三摩地 2018-08-09 |
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中国佛教史上，玄奘菩萨不是唯一证悟第八识的佛子，禅宗开悟所证同样也是第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟；六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：“何期自性本不生灭、何期自性能生万法”。到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫 | admin 2018-08-09 |
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开悟众生。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大威力决定解。】 10、《大宝积经》卷第二十八【世尊。云何菩萨摩诃萨信成就。佛言。善男子。菩萨摩诃萨行不谄行。得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。信诸如来于一念中说三世事。信如来藏不老不死无量无边不生不灭不常不断。信诸佛实际法界一切智一切智人所知力无所畏。…………世尊 | admin 2018-08-09 |
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各位菩萨，说完前面的故事，我们想告诉大家的是，如果您在正法中老是学不会，要记得愚路尊者的故事，不妨多向他人推荐正法的法道，不要害怕别人会后来居上，否则这种业果在未来世还会不断的延伸下去；除此以外，不妨常为诸同修铺设座位、整理鞋子、打扫厕所，同时努力扫除自己心中的污垢；有朝一日业障消除了，自然就不会再有遮障，那时还怕不能开悟吗？也就是说，佛世尊以种种 | admin 2018-08-09 |
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所以圭峰宗密又主张要以灵灵不昧、了了常知，以此能触六尘之灵知心为自心如来，以为如此就能满足「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故」的经文检验；大德也是以此邪见而主张要将妄心觉知心处于不明白万法的境界中，说这样子就是修行、开悟的方法，误会经文可真是严重。一念不生──离念、灵知──即是未真实亲证自心如来的人，同以意识心之差别境界作为悟者之最终 | admin 2018-08-08 |
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另外有一些众生，信受佛陀的教诲之后，很努力地精进；但是他想要求得自然慧，想要在无佛之世自己开悟因缘法，而成为“辟支佛”，这样的人就属于“缘觉乘”。辟支佛的智慧比声闻高一些，在他入涅槃以前，也会随缘以神通度化一些人，所以就以“鹿车”来作譬喻。另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一 | admin 2018-08-07 |
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但是许多慢心、性障深重的人，因为十信位的基础还没有具足，身心还没有清净，所以没有办法依止三宝以及真善知识；只是不断地执著己见而和他人诤辩，说只要不起妄念就是开悟了。我们还可以看到，自古以来就有许多假名善知识，因为无法理解《大乘起信论》一心二门的正理，并且由于往世修学佛法的因缘还很浅，曾经亲近供养的佛菩萨还不是很多，十信位都还没有具足，而就公开质疑说 | admin 2018-08-07 |
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但是佛法就只有这些吗？为什么我们学了一世就只知道这些？为什么我们参禅十几年还是读不懂公案、读不懂经典？二乘声闻、缘觉都已断了见、思惑烦恼，证得了二乘菩提，成为二乘圣人了，为什么还不是大乘法中的开悟圣者？虽不是凡夫了，为何还是被佛陀说是愚于实相的愚人？二乘无学因佛开示涅槃有本际，入涅槃以后非是断灭，虽知而不能现观无余涅槃中的实际，故名为愚。那些二乘圣 | admin 2018-08-07 |
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以目前很多寺院出家法师来说，若是弘扬声闻解脱道者，因皆未断我见，乃属于凡夫僧宝；若是弘扬禅宗或大乘法者，也皆未开悟，以其开示之内涵就知其落处仍不离意识范围；未断我见，遑论开悟，只能称之为大乘法中的凡夫僧。初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法 | admin 2018-08-06 |
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(《般若波罗蜜多心经》)”既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵念这〈般若波罗蜜多咒〉，就能开悟实证《心经》所指称的法界实相心如来藏？菩萨们且看《心经》说：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’(《般若波罗蜜多心经》)&r | admin 2018-08-04 |
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除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般人大部分是起贪而入胎的，他们贪这一世的父亲或是这一世的母亲而入胎。而如果是因为起瞋而入胎的，那就会到阿修罗道去。可是阿修罗道中也是不离贪的；阿修罗道遍于其他五道，所以有时候不讲六道，而说五趣众生。也就是说，他们受生到五趣中而成为心地凶猛的众生。再回过头来说，这些已经入胎将开始下一世的有情众生，他们刚入胎的时候，有没 | admin 2018-08-04 |
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从这个意义上说，才能真正维护社会信教群众的利益，维护社会的安定祥和！ 那么，如何甄别谁是真正的佛教、谁是自称佛教实则本土宗教呢？在法义上说，可以以如来藏正法、以明心见性菩萨大法去鉴别，现在已有真善知识苦口婆心弘法二十多年，相继有《悟前与悟后》、《真实如来藏》、《阿含正义》、《真假开悟》、《邪见与佛法》等法宝典籍面世，可以用佛陀正法去抉择，而非自 | 三摩地 2018-08-03 |
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】（《天童宏智正觉禅师广录》卷二）这就是天童宏智禅师的开示，但因古时言语时隔千年，后人很容易误会，如今语译如下，以飨大众：【天童宏智禅师举示一件公案说：九峰道虔禅师在石霜庆诸禅师座下当侍者，石霜禅师迁化入灭以后，大众想要请堂中首座接续石霜的住持位子，侍者九峰禅师不肯，所以就说：“且等我问他悟了没有再说，如果他会得先师开悟之真意，我将会如同侍奉 | admin 2018-08-01 |