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本书是禅宗实修者追求明心开悟时参禅的方法书，也是求见佛性者作功夫时必读的方法书，内容兼顾眼见佛性的理论与实修之方法，是依实修之体验配合理论而详述，条理分明而且极为详实、周全、深入。 内容试阅 第一章佛性的本质──佛性不是六识的知觉性 第一节佛性是第八识的本觉之性 本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说 | admin 2019-05-01 |
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这当然要有善知识的教导，并具足该有的知见、定力、慧力、福德等资粮，才有可能经由参禅破参开悟明心。然而，话说回来，这个真心如来藏从无始劫以来是跟众生的觉知心不相应的，一直要到起心想要探究生命的根源、法界的实相时，才会开始相应。可是在这之前虽然还没有相应，众生却仍然被无始无明所笼罩。因此，马鸣菩萨这段论文中所说的，会让众生引生无量身心大苦的无明，包含了 | admin 2019-04-24 |
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开悟明心时所找到的如来藏--阿赖耶识，因为悟后起修，眼见佛性、过牢关后，修除烦恼，断尽一念无明而没有流转生死的种子，改名为异熟识、庵摩罗识，成为菩萨阿罗汉或菩萨八地。虽然断尽一念无明而改名第九识--异熟识、庵摩罗识，但仍有一念无明的习气和法执的异熟种子，仍须继续修行。直到佛地断尽习气及尘沙无明，才改名为第十识--无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。因此 | admin 2019-04-24 |
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可是，开悟明心把无始无明打破以后，还不一定会相应到无始无明住地中的上烦恼。假使明心开悟后自满，而不深入探究，自以为成佛了，认为“我开悟了，我成佛了！因为《六祖坛经》说‘一悟即至佛地’。”那他就只是打破无始无明，永远不会跟无始无明住地所摄的上烦恼相应。一直要等到有一天自己反思：“为什么我证悟法界实相了，却还没有佛的种种功德？ | admin 2019-04-24 |
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今时一切大法师所谓的开悟境界，都难自外于想阴，这正是离念灵知境界。离念灵知其实正是独头意识或五俱意识的心所法：住于离念境界，而对内外六尘了了分明。所以，想阴我见才是学人最难断除的我见。识阴中的“识”，佛特别指明说：“所谓识，识别是非，亦识诸味，此名识也。”也就是说：能了别苦乐、是非的觉知心，能了别种种食物味道及艺术韵味、佛法义理 | admin 2019-04-24 |
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为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。阿难白佛：云何为慈？佛语阿难：一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。佛语阿难：为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学 | admin 2019-04-18 |
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佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽这二障随眠以后，所转的名称本来就是同一个第八识心体，只是在不同的修证阶段把祂施设为不同的名称。因此，我们不可以外于阿赖耶识心体而说另外有真如可修可证，因为第八识如来藏就是阿赖耶识，就是异熟识。第八识心体在还没有究竟断尽烦恼障与 | admin 2019-04-17 |
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因为当时非常多的修行人，都以苦行作为求得解脱的方法，所以佛陀之所以以祂的万金之躯，经历这些苦行，其实就是要示现、要告诉我们说：苦行是没有办法成就解脱的，而世尊是经过大家所无法修习的大苦行，然后放弃苦行，藉智慧才成就佛道的！在成佛的最后阶段，佛陀是先思惟四圣谛、八正道、因缘法而降伏欲界魔、证得解脱果以后，接着在初夜分的时候，坐在菩提树下思惟整理所有一 | 三摩地 2019-03-06 |
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”我心想，这是我第二次听导师说芒果与开悟的关系，莫非这开悟法和芒果有关？（真是傻孩子！）隔天在家拜佛时，又想到此事。望著释迦世尊圣像，我向佛祈愿：“我一定买芒果来供养您！”接著就上街去也。一家家水果店问下来，才知道今年台湾的成熟芒果，已经在八八水灾后完全损毁。“怎么办？”我心想：答应过佛欸！作不到不行呀！难道回去跪著道歉喔 | admin 2019-03-04 |
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中国禅宗真悟祖师说开悟明心叫作证得真如，那个真如当然是方便说，是证得因地真如；接下来次第进修而到达佛地时，佛地的真如仍是三界之首；而诸佛都同样证得佛菩提果之首的佛地真如，也都是三界一切有情之首，因此诸佛当然是一切人天至尊。三界有情中，层次最高的无非就是菩萨，但佛位是菩萨继续修道后的极果，所以诸佛为众生之所瞻仰，为人天之首。因为诸佛是人天导师，当然是 | admin 2018-12-27 |
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大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心—开悟。所以空性则有自性故─有迥异于蕴处界之自性故，是出三界之无漏自性故，是无余涅槃之自性故，依所生蕴处界而显现三界中之出三界自性故。但是误会佛法的人所说的虚空之性─空性─为什么说是顽虚呢？是因为全无一丝一毫的功能与作用，只是一无所有──空无；至于如来藏虽然也 | admin 2018-12-27 |
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）大涅槃彼岸 菩萨自未得度，是说菩萨自己还没有成佛，不是说菩萨还没有开悟；若没有开悟，有什么智慧去度人？自已虽然还没有到达佛地的大涅槃彼岸，但是至少已经能够游泳而不会沉下去了，也就是不会继续沉溺在三恶道生死海中，可以在三界生死海中自由游泳了；虽然还没有到达成佛的彼岸，还是可以度人开悟，共同游向成佛的彼岸，这叫作“自未得度先度人”。（节 | admin 2018-12-27 |
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[5]静坐是最难开悟的。[13] 所以想要去求清静法的人，一天到晚打坐求一念不生，希望什么烦恼都不会干扰到他，这样的人是悟不了的。[5]大家可能见过某些寺院墙壁上贴着：“不怕念起，只怕觉迟。”也有寺院禅堂贴着“打得妄念死，许汝法身活。”提醒大家要时时保持警觉，随时警觉妄念的生起，不要被妄念牵着转，妄念都打死了，能这样活在当下的话，法身 | admin 2018-12-27 |
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”初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常 | admin 2018-12-27 |
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再读《六祖坛经》及六祖在民间流传的故事，觉得六祖开悟是靠《金刚经》，我也不知道开悟是什么意思，就知道肯定是好东西。于是我就选定《金刚经》、《楞严经》作为自己永远相伴的好书了。这两本书改变了我对佛教的看法，觉得佛教经典真是博大精深的宇宙人生哲学，犹如大海般深不可测，与一般寺庙上香磕头的香客信徒完全是两回事。虽然我仍然读之不甚了解，但总觉得暗合自己的心 | admin 2018-11-10 |
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以为没有了世间俗人俗务的干扰，就只有他们几位「真正修行的人」长相厮守，加上还有老师在带领大家学习苦、空、无常、无我，讲断我见等等，还可以参禅开悟，这样的日子，真的是天下难觅，美哉快哉！同时为了勉励大家安心办道，老师经常为大家讲一些离家修行的励志故事、或家人因为阻碍自己的眷属学佛，而得到不好的果报等的因果故事来勉励大家，并提醒大家珍惜当前学佛因缘，勇 | admin 2018-11-10 |
| 八识论传承路线：佛祖：龙树菩萨→提婆菩萨→护法菩萨→玄奘菩萨(唐)中国禅宗的开悟就是以实证第八识为目标，一直传承至今。虽然有时候第八识的密意会失传，但是可以从佛经中和祖师的记录中，找到修行的次第和失传的密意。这也是依法不依人的表现。六识论传承路线：佛祖：龙树菩萨》佛护论师→清辨论师→安慧论师→月称论师→寂天论师→阿底峡 | admin 2018-11-07 |
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在禅宗的文化体系中，六祖座下开悟的弟子起到了承前启后、继往开来的关键作用。那么，究竟六祖座下有多少开悟的弟子，他们又是谁呢？ 《坛经》记载：师春秋七十有六。年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。意思是说，六祖世寿76岁，24岁得衣钵，39岁剃度出家，弘法利生37年。座下开悟得法的徒弟有43人 | 三摩地 2018-10-14 |
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但是许多慢心、性障深重的人，因为十信位的基础还没有具足，身心还没有清净，所以没有办法依止三宝以及真善知识；只是不断地执著己见而和他人诤辩，说只要不起妄念就是开悟了。我们还可以看到，自古以来就有许多假名善知识，因为无法理解《大乘起信论》一心二门的正理，并且由于往世修学佛法的因缘还很浅，曾经亲近供养的佛菩萨还不是很多，十信位都还没有具足，而就公开质疑说 | admin 2018-08-21 |
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有人就说：“开悟就是【当下】明明白白的见闻觉知心” 《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。” 佛经这里说：【不会是菩提】，而一般我们【会】知道事情的这个见闻觉知的意识心，就一定不是这个【菩提心】。这个【会当下】明明白白的见闻心，其实也就是意识心，而这心 | admin 2018-08-20 |