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如果是黄教，根据他们应成派中观的教义，是完全否定如来藏的；他们当然不可能是亲证如来藏的圣者，何有真实义菩萨示现之本质呢？当然都不是佛门的僧宝。若是属红教、白教、花教等的自续派中观，虽然语言文字上承认有第八识如来藏，但却都以观想出来之中脉里的明点取代如来藏，当然也不是亲证如来藏的圣者。既然藏密四大门派都是外道凡夫，怎有真实义菩萨之本质示现呢？目前藏地 | 三摩地 2018-07-22 |
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从以上的说明我们就知道，《阿含经》中佛语正真，已经证实有第七识意根以及第八识持名色之识，如此一来即已具足了八个识；不需像应成派中观师一样，在十八界外另行建立意识细心，以之作为前后生死轮回因果之连系者，以及建立这一个意识细心作为涅槃之本际。因为佛说意识需依意根才能出生，不是本来自有之心。佛说意识若在，即不能入无余涅槃。佛说意识之最细者，莫过于非想非非 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，主张如来藏富有外道神我、梵彩的说法非常荒唐，完全违背佛说！为什么他们会有这样的主张？主要的原因是：应成派中观的出家人，以及一分的学术研究者，不相信大乘法是佛说；由于不相信大乘法是佛亲口宣说的，所以对二转、三转法轮的经典所说的大乘法加以否定，主张缘起性空才是真实法，不承认有一个真实心存在；因此，对主张有如来藏存在的人就说富有外道神我、梵我的色彩 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的体性，对教应成派中观六识论者一定不会相信。为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识所行境界，衪有时清净、有时不清净。不可能是从本以来不分别，从本以来就是清净的，过去如是、现在如是、未来亦复如是没有不清净的。由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别人评 | 三摩地 2018-07-21 |
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到了五、六世纪佛护论师按照自己对中观的理解，建立了应成派中观见（该派不承认有任何真实法的存在，包括法身如来藏），其后的清辨论师也以己见建立了自续派中观见（该派虽不承认真实法的存在，却又认为意识能生一切法，为一切法所依），由此形成了所谓的中观学派。继龙树、提婆之后，公元四、五世纪，无著、世亲菩萨观察因缘，广造诸论，力弘佛第三转法轮所说唯识系诸经。无著 | 三摩地 2018-07-21 |
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如古印度应成派中观误认为世俗谛与胜义谛皆无自性，否认有任何真实法、常住法的存在。因此，古印度应成派中观本身无法成立自宗的宗旨，唯能以误会了的一切法空、缘起性空来批判他宗——不立自宗，专破他宗（若究其实，应成派已经建立了一切法空、一法不立的主张而破他宗了，并非真的不立自宗）。（二）误会唯识之举例学人误会唯识，主要有如下几种。1、有人以为佛陀 | 三摩地 2018-07-21 |
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约公元五、六世纪，印度佛教因为自续、应成派中观学者不能通达中观与唯识，而引发了空有之诤，消耗了佛教的有生力量，导致了佛教的衰落。公元七世纪上半叶，玄奘大师西行求法，周游印度百余国，历时十余年，详细考察并记录了印度各地的佛教状况。彼时印度除了个别地区佛教尚具备一定规模外，在大多数地区都已衰败——各地纷纷呈现出寺多僧少的惨淡景象（详见《大唐西 | 三摩地 2018-07-21 |
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显然地，这不仅是一般人的常识所无法接受，也在在违背了自然界的因果法则啊！以上所引述《以佛法研究佛法》书中的立论，经过阐述之后我们可以发现，作者不是以佛法研究佛法，而是以应成派中观邪见来研究佛法。这样的立论一开始就错了，又如何能够研究出真正的佛法呢？我们期盼一切有志追求佛法真理的菩萨们，都能够赶快的舍弃研究、思惟、分析的学术路线，效法禅宗祖师的行谊， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛所说的如来藏常不变异，外道所说的意识是无常有变异，怎么会一样呢？会有这样的主张乃是应成派中观的出家人及一分的学术研究者，不相信大乘法是佛亲口说的，因此提出“大乘非佛说”的说法，诬赖大乘法是佛涅槃后，佛弟子为了缅怀世尊而由佛弟子长期结集出来的。这样说法，乃是毁谤世尊所说的最胜妙法，使得佛法不再胜妙，这样否定的结果乃是破佛正法，后果是非常严 | admin 2018-07-21 |
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唯识的八识心王是实际上可以修证的法，不是像藏密黄教宗喀巴等应成派中观祖师们所说的「第八识如来藏是不了义说、方便说」；不是像印顺导师讲的：「唯识是方便说，如来藏是方便施设的假名，不是真实有」。这个第八识和前七识一样是可以亲自体验的，只是众生由于知见错误，被邪见所误导，所以无法证得第八识；虽然你没有证得第八识，你身中照样有第八识，我可以看见你第八识的运 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是昭慧法师后来又回归印顺法师的藏密应成派中观邪见而又否定如来藏的实有了）。有金刚心的人才能真忏悔，没有金刚心的忏悔，只是嘴巴讲的，不算数！因为有金刚心的时候，这个人是无所畏惧的；面子一斤值不了三毛钱，他根本不罣碍面子。我从来不管我的面子，如果人家说我哪一句话讲错，我说：这样喔！我道歉！我当场就道歉、改正。我一道歉、改正，事情就过去了嘛！不应该老是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，六识论的应成派中观师，不论是印顺法师或达赖喇嘛，不得不再去施设一个意识的细心或极细心常住不灭，认为入了涅槃以后，意识极细心还存在不灭，正好是回到八识论的逻辑中，却是永远无法懂得真正的八识论，永远无法实证初果的证境而继续否定第七、八识，所以说这些人正是欲学罗汉却违背罗汉道的愚痴人。a然而，问题是：意识的细心是不是意识？意识的极细心是不是意识？这 | admin 2018-07-21 |
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是故彼等诸人皆不信释迦常住人间而度有缘众生，于是便敢随意解释佛法，便敢用藏密之应成派中观邪见，来取代真正之佛法。而是转入自性受用之报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故，佛于此经中说：三乘亦非乘，如来不磨灭；一切佛所记，说离诸过恶?此乃是说：远离一切过失与恶法，故名 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故彼等诸人皆不信释迦常住人间而度有缘众生，于是便敢随意解释佛法，便敢用藏密之应成派中观邪见，来取代真正之佛法。而是转入自性受用之报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故，佛于此经中说：三乘亦非乘，如来不磨灭；一切佛所记，说离诸过恶?此乃是说：远离一切过失与恶法，故名 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，六识论的应成派中观师，不论是印顺法师或，不得不再去施设一个意识的细心或极细心常住不灭，认为入了涅槃以后，意识极细心还存在不灭，正好是回到八识论的逻辑中，却是永远无法懂得真正的八识论，永远无法实证初果的证境而继续否定第七、八识，所以说这些人正是欲学罗汉却违背罗汉道的愚痴人。然而，问题是：意识的细心是不是意识？意识的极细心是不是意识？这是他们最大 | 三摩地 2018-07-21 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-20 |
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那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为根本没有第八识如来藏，或者有人说大乘非佛说、大乘非佛说是常识----尤其一些学术界人士都说大乘非佛说是常识！那么他讲这句话，根本、方便、成已已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么极乐世界基本上就是太阳神思想，太 | 三摩地 2018-07-20 |
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在密宗里的这一年多来精进的修行，尽管在入门知见上似乎颇有体会，然而心中的疑问却不减反增：“大乐”、“气、脉、明点”与《金刚经》中“凡所有相皆是虚妄”的意旨明显不符；而应成派中观所说的“缘起性空”、“无常”、“放下一切，不执著”等世俗法上的事相之理，岂是佛教独有、不共外道之究竟真理？断见外道 | 三摩地 2018-07-20 |
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327)缘因早年受彼密宗应成派中观邪见，故入歧途。彼云：“抗战开始，我游西川，接触到传的空宗。那时我对于佛法的理解，发生重大的变革，不再以玄谈为满足，而从初期圣典中领略到佛法的精神。由于这一番思想的改变，对于空宗也得到一番新的体认，加深了我对于空宗的赞仰。”(详见印顺法师著《中观今论》自序)然而印顺法师不解真正之空宗，亦不解真正之“有&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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更有甚者，谓印顺法师随顺西洋一神教信徒之教授所说，随顺日本一分立足于日本佛教而排斥正统佛教之佛学研究者所说“大乘非佛说”之虚妄考证，随顺彼等日本狂妄心态之否定如来藏妙法者之谬论，而以密宗黄教应成派中观之无因论、兔无角论之恶取空邪见，大胆取代佛之般若，故将般若定位为性空唯名之虚相法，令般若实相正义成为戏论。又大胆否定如来藏妙法，妄说“ | 三摩地 2018-07-20 |