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那么他一定是尚未证果的凡夫，不论他的名气有多大，虽然阿含道的修证不必亲证真我如来，但是绝对不可以离开这个正见，否则就一定会如同应成派中观师一般，落入常见与断见具足的恶见中。（经文出自《杂阿含经》卷5）------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第95集命根与本识（下）>正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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譬如，应成派中观师自认为已经入了中道，而实际上却是双具断见与常见，这就是边见的具体事例。接着说明第三种：邪见。邪见是恶见中的一种，因为它会引导众生向轮回三界六道的各种错误的道路上去，所以称之为恶，而不是一般人所以为的的恶；邪见就是不信真实性用、德业及因缘果报，并且加以诽谤者，就称为邪见。五利使中凡是不摄属于其余四见者，都是属于邪见所函盖；换句话说， | admin 2020-02-18 |
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在末法时代有很多人解释般若，因为先入为主地接受了古印度应成派中观师的错误观点，往往会将般若讲解为：性空唯名，如果第二转法论般若诸经中的义理真的是性空唯名的话，那么般若诸经中所说的一切实相法义就全都变成戏论了。请诸位想想看：性空是什么？唯名是什么？性空是说体性变异无常，终究必定要归于坏灭之空无，所以是空，没有真实不坏的常住法存在了嘛！既然体性是变异、 | admin 2020-02-18 |
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他明着弘扬佛法，其实却是以某已故法师的应成派中观的恶取空、无因论邪见，以及常见见的意识细心常住不坏作为佛法，来取代原来临济禅宗真正而且胜妙的第八识如来藏妙法。用这样子外道的法，而冠上了佛法的名相，打着临济禅宗的旗号，以佛教表相及僧宝表相来弘传佛法；但是本质上，其实是破坏佛教正法的人，怎么可能会有佛菩萨认同跟加持呢？曹先生被破坏佛菩萨正法的某某山邪见 | admin 2020-02-18 |
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西藏密宗是修双身法的喇嘛教这个事实，他显然知之甚详，却认同喇嘛教为佛教，实在令人困惑？释印顺跟密教一个鼻孔出气，因为他信受应成派中观的六识论邪见，用六识论的外道法来解说八识论的佛法，当然会错得离谱！修行的基础就是修正错误的身口意三行，因此不用害怕有错误，就怕错而不改，那就严重了。 正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本 | admin 2019-09-06 |
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中观金鉴(全套共三册) 【作者】孙正德老师 上册【出版日期】2014年09月【书号】978-986-5655-01-3 中册【出版日期】2014年11月【书号】978-986-5655-07-5 下册【出版日期】2015年01月【书号】978-986-5655-17-4 【定价】NT$250/册 书籍简介 此书篇幅之所以钜大者，实因应成派中观广作佛法名相攀引所致，亦由其广作误引与扭曲故，亦由其历代 | admin 2019-07-29 |
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如是证境，同于假藏传佛教应成派中观的六识论邪见，以意识所住离烦恼、离语言妄想之境界，作为无余涅槃中的境界；冀望死后以意识自己入住如是灵明境界中永远存在而可不再受生，误以为意识单独常存而无念无想之境界即是无余涅槃境界，错认为已经解脱生死轮回痛苦。但这只是外道五种现见涅槃中的第一种，不离欲界五尘境界，未断三缚结而无法不再进入中阴境界中，仍然必须再 | 三摩地 2019-06-25 |
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这也是有现成例子的，大家看西藏密宗应成派中观，他们不正是具体的例子吗？实质上是在谤法、破法，却说得冠冕堂皇辩称是在护法，而且还坚持他们破法的邪见才是正法知见，这都是从无始无明来的，但也夹杂著一念无明，而主要是偏在无始无明。所以，他们才会坚持缘起法的意识心常住不坏，这就是一念无明的具体事证。也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义 | admin 2019-04-24 |
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应成派中观妄言这种说法和数论外道全然相同，实际却相差甚多。实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与六尘及贪瞋相应的；而真实的如来藏是六入不会，从来不贪着境界受用，从来无生死，从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引 | admin 2019-04-01 |
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）无余涅槃中的本际 因为应成派中观师不离断见而必须回到常见中，当然不免被有智慧的人所破斥。然而我们却与他们完全不同，我们有一个很明确的中心主旨：真如心可以证得，佛性也可以眼见，无余涅槃中的本际常住不变而非断灭空，真如与佛性二法都具足圆满实证的时候可以使人究竟成佛。我们所提出的内容与道次第都很清楚：诸佛境界的成就是应该如何入门，入门后应该依止哪些 | admin 2018-12-27 |
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宗喀巴之以双身法为其中心思想，而以应成派中观无因论为辅者，散见于其著作《密宗道次第广论》文中，随处可见，今犹可稽。（节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2006.8，初版五刷，页1243。）广论主张双身法的藉口 然而密宗古今诸师，为欲令人免除罪恶感，以建立其邪谬法门之正当性，便向信徒道：“合修双身法者，不同于世俗之夫妇交 | admin 2018-12-27 |
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这个事实表示：意根从来都不是意识觉知心的种子，所以六识论的清辨、佛护等中观师（也就是藏传“佛教”自续派与应成派中观的天竺鼻祖），这两大声闻论师主张意根是不存在的，说意根只是意识觉知心中断而落谢以后的种子，因此主张意根是不存在的，只是依意识的种子而立名，不承认意根是与意识并行运作的心，此错缪论点是有极大过失的。佛陀在四阿含诸经中处处说&ldquo | admin 2018-12-27 |
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[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人都是常见外道见的凡夫，因为“以意识为常住法 | admin 2018-12-27 |
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密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中。在佛门中，这是很大的问题...都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不 | admin 2018-12-27 |
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应成派中观妄言这种说法和数论外道全然相同，实际却相差甚多。实乃中观应成派等，把觉囊派所说的如来藏比拟为数论外道主张的神我意识心，说是与六尘及贪瞋相应的；而真实的如来藏是六入不会，从来不贪着境界受用，从来无生死，从来不受诸苦等烦恼，从来不须解脱，因为本来就已解脱；本是寂静，所以不须修静虑。中观应成派不知其中的差异，或是故意含煳而说，所以应成派此说乃引 | admin 2018-11-13 |
| 这两派的中观见，传到公元7世纪时，有月称论师独尊佛护论师，大力发扬“应成派中观”的思想。月称论师所著《入中论》的内容除遮破唯识学第七、第八识思想外，亦破斥“自续派中观”。藏传红白花黄之四大教派之中，红、白、花教皆尊“自续派中观”，而黄教则独尊“应成派中观”，都同属六识论思想。红教(宁玛派)虽然承认有第八识，却错 | admin 2018-11-07 |
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在后弘期，阿底峡（982—1054）入藏，再度完整的把左道密法与应成派中观邪见传入西藏，于是噶当派形成。因为左道密法的修习，稀奇古怪、荒诞不经，是污秽行淫的邪道，本与大乘佛法不能相容，但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法，给藏地密教披上大乘佛教的外衣。 12~13世纪，穆斯林入侵印度，面对密教化的佛教，这个对性很严格的宗教信仰群体，决定 | 三摩地 2018-08-16 |
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此为藏密应成派中观，亦否定第七识与第八识，极力破坏佛法，从根拔起。此系一大骗局，闹得佛教徒团团转，罪莫大焉，何时梦醒？ 专访徐恒志居士于上海徐汇区。渠系元音老人之师弟，穷搞心中心法（离念灵知心），以定为禅，深陷泥沼，不能自拔。 参加正觉同修会前后四、五年。阅读萧导师及亲教师之著作，如获至宝，且能安住其中，法喜充满。头一年进行排毒动作，将往昔 | admin 2018-08-16 |
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对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，若是信受假藏传佛教而不曾在显教中归依者，是没有三归戒的，因为假藏传佛教是喇嘛教，他们所有的喇嘛们都不是僧宝；若是修习假藏传佛教喇嘛教双身法者，或者假藏传佛教应成派中观的诽谤如来 | admin 2018-08-13 |
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若有法师身披架裟，而以外道法邪见误导众生(如月溪法师及今密宗四大派法王活佛之常见外道见，亦如印顺法师与达赖喇嘛之应成派中观--兔无角无因论者)，不应因其身披袈裟、现出家相，而不予简别破除。《大般涅盘经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众犹如猎人身披法衣--出家为僧作比丘像及此丘尼像，将外道法入佛法中，坏佛正法。如是之人虽住僧团之中，实是狮子身中虫，为害甚 | 三摩地 2018-08-06 |