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| 至于诸佛自受用身、他受用身（包括庄严报身佛、应身佛、化身佛），由于无垢识能与八识心王、二十一心所有法相应，每一识、每一心所有法都能独立运作，所以不属于意生身所含摄的范畴。其他如定果色也是一样，也不属于意生身的范畴，若是八地以上菩萨由定力所变现的东西，此时已经不单纯是似有物质的影像，而是实质能让众生有所受用。注11身光是于身根上所显现的光芒，犹如白种人 | admin 2020-07-27 |
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| 色身涅槃后则驻于色究竟天宫之庄严报身中，依旧不是遍满虚空充塞宇宙，不可将譬如真如遍一切处误解为遍满虚空充塞宇宙。**************************************凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如：《大般涅槃经》卷30：《六师复言:瞿昙，色亦非我，乃至识亦非我。我者遍一切处，犹如虚空。佛言:若遍有者，则不应言‘我初不见’，若初不见，则知是 | admin 2020-07-23 |
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| 为什么呢？诸位想想看，庄严报身卢舍那佛，祂是在色界天、还是在人间？（大众回答：色界天。）好啊！请问色界天人需要饮食吗？不需要嘛！那色界天的天人就不需要用锦来织成布料再裁剪穿在身上，因为欲界天人的衣服就已经是天生的“天衣”了，还需要穿锦衣吗？根本就不需要。何况是色界天人呢？连色界天人都不需要锦衣了，何况是报身佛卢舍那？所以他施设“别教 | admin 2020-06-20 |
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| 若是戒慧直往菩萨未修三昧者，依楞伽经、十地经修，悟入初地无生法忍，仍未修学四禅八定等，尚无意生身；复以檀波罗密未满足故，尚未蒙佛加持，不入大乘照明三昧，未起庄严报身，轮宝不现前故，五蕴正死位佛性不现，不离隔阴之迷，是名佛性暂断，不得谓常。戒慧直往菩萨三地满心已去(至迟不过五地满心位)皆必有意生身，一切位中佛性不灭，方便说常，未离变易死故。唯有究竟佛地 | admin 2020-06-08 |
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| 一至十地菩萨所见的报身佛各各不同；初地的入地心菩萨见到的佛，不是真正的庄严圆满报身佛，而是从祂的庄严报身之中示现出来的一个他受用身，这个他受用身很庄严，很广大；祂坐一个莲花座，莲花座有一百瓣的莲瓣，非常庄严，祂会跟你教导百法明门。当你初地完成而进入二地的时候，你的正报身变大变庄严了，你的轮宝也变大变庄严了，你见到的佛的形相也会跟着变了；二地所见到的 | admin 2020-06-08 |
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| 由于亲证了这四种涅槃，永远不在三界生死轮回之中，却又不住于无余涅槃境界之中，所以佛地的色法——圆满庄严报身——是真正的解脱色，永远不坏而又不住生死、不住涅槃。诸佛成佛而又化缘圆满，舍寿而入涅槃之后，便以自性法身和这种庄严圆满的解脱色的报身，于十方一切三界中度化众生，永无尽期；众生如果还没有度尽，就永远不会停止这个无尽愿。菩萨三四 | admin 2020-06-08 |
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| 妙相庄严圣种类身：此谓九地菩萨之庄严报身也，亦名种类生无行作意生身，简称变化身，能随意变化不同种类之有情身相而度众生；此是九地菩萨至究竟佛地所皆有之出世间果报。戒定直往之地上菩萨及戒慧直往之三地满心菩萨有二种法身：法性身及应化法身，此是出世间果报。法性身者，以法性藏识为本体，集藏第一义谛实相般若慧法，应缘能雨大法水，普润众生，以能集藏故名为身，是名 | admin 2020-06-08 |
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| 化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身佛，犹如释迦牟尼佛。依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆 | admin 2020-06-08 |
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| 一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知 | admin 2020-06-08 |
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可是，佛----十方三世有种种佛，每一尊佛有三身----应化身，庄严报身，清净法身。以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在梦中会看到释迦牟尼佛，这个是化身佛，这两个都是应化身佛。那么庄严报身指的就是色究竟天卢舍那佛----卢舍那佛祂圆满庄严，三十二大人相、八十种随形好， | admin 2020-02-19 |
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又，一切菩萨成佛后，应身示有灭度而入涅槃，然其三十二相庄严报身永不入灭，恒为十方诸地菩萨宣说种智，尽未来际无有穷尽，所度众生其数无量，故名大乘菩提。佛菩提具足一切智与一切种智，一切智是解脱果，共有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智，此十智乃是一切三乘无学通有；通教有学、无学依此建立，显示解脱果修 | admin 2020-02-18 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）十方如来示现入无余涅槃 从事相上来说，十方如来成佛之后，庄严报身永远不坏，却在人间示现应化身的生住异灭，乃至入无余涅槃。如果你修到初地以后舍报时，不往生去极乐世界，而是生到娑婆世界的色究竟天密严净土，就能看见释迦牟尼佛的庄严报身卢舍那佛，那时你往后脑勺一拍说：& | admin 2018-12-27 |
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经论中也会常常看到：“佛的庄严报身，更是常住色究竟天宫说法。”这是说，世尊在色究竟天宫说法，所示现的报身是尊贵而有威德的。经论中又会看到：“又作种种斗帐轩盖，周匝庄严。”说的是，那些斗帐轩盖是华丽高雅的。经论中又会说到：“一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。”这里说的是，一切恶友诸烦恼业，是菩萨成就菩提的助伴。又有的经 | admin 2018-08-15 |
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若有菩萨具大神通，能至龙宫乃至他化自在天宫，阅读现存之佛经；若有菩萨修入初地以上，乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛，亲随受法。此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛说？大藏经所录佛经有真有伪，非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真，《佛说天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号 | 三摩地 2018-08-01 |
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可是，佛--十方三世有种种佛，每一尊佛有三身--应化身，庄严报身，清净法身。以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在梦中会看到释迦牟尼佛，这个是化身佛，这两个都是应化身佛。那么庄严报身指的就是色究竟天卢舍那佛--卢舍那佛祂庄严，三十二大人相、八十种随形好，有八万四千 | 三摩地 2018-07-23 |
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更何况说佛有三身:所谓应化身、所谓庄严报身、所谓清净法身。那到底要念哪一尊佛呢?所以说,念佛法门是个殊胜的法门,但是念佛法门并不是一般想像的那么简单,而是应该要深入的去理解。（节选择《三乘菩提之念佛法门——佛法的实修与念佛》）（原标题：念佛一声，罪灭河沙） | 三摩地 2018-07-23 |
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问：何谓轮宝？何谓庄严报身？如果以天眼观之，是否与未证者不同？佛经上菩萨摩诃萨都有名号，那么入初地菩萨是否也有名号？佛菩萨或阿罗汉都有光环，那么入初地菩萨是否也有光环？种种细节，敬请明示。答：《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个发心的原因是为了无量的大利益事！什么法能有无量的大利益事呢？当然只有大乘的佛菩提道啊！因为在二乘法中没有无量的大利益事，再大的利益也就只是一世而已！成为俱解脱的大阿罗汉以后，也就只剩这一世人天应供的风光了嘛！舍寿后就进入无余涅槃，套句内地话说：哈都没了！五阴十八界全都灭尽了，什么都没有了，这哪里叫作无量？这叫作有量！但是菩萨证悟了以后不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个发心的原因是为了无量的大利益事！什么法能有无量的大利益事呢？当然只有大乘的佛菩提道啊！因为在二乘法中没有无量的大利益事，再大的利益也就只是一世而已！成为俱解脱的大阿罗汉以后，也就只剩这一世人天应供的风光了嘛！舍寿后就进入无余涅槃，套句内地话说：哈都没了！五阴十八界全都灭尽了，什么都没有了，这哪里叫作无量？这叫作有量！但是菩萨证悟了以后不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、 | 三摩地 2018-07-23 |