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佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏以后，可以现前观察我们的身口意行的见闻觉知心是虚妄、虚幻、不如实的；反而是你所实证的法界实相心（如来藏）祂是清净的，祂不会因为善恶染净而改变祂应有的体性，而自己的七转识是染着的；因为这样（现观）而生起了一分的下品妙观察智，透过这个下品的妙观察智而能够一分一分的转依如 | admin 2020-02-18 |
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所以应该第一点：就是说要起一个心平等。不管自己修学多么好，都要去想说：法是一味平怀，法是平等一味，法是不分人我，都是一同的。如果要争个高下，这个就是我慢，因为有高下之感、有高下之觉、有高下之喜悦，不管这个觉很深沉，或这喜悦是很深沉的，就还是我慢；乃至于说，不要说有高下之感，就说以自己的存在作为很深沉的喜乐，想：我存在真的是太好了！而没有想到说，法界 | admin 2020-02-18 |
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我们再从实相来说，释迦牟尼佛在《金刚经》〈净心行善分〉当中，告诉须菩提尊者：【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生 | admin 2020-02-18 |
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特别是在大乘法中的女性，都是从来就与男性平等的，因此也就没有必要特别去争取女权了。以上概略说明古今中外对女性的各种不同看法。......根据巴利圣典的记载，佛陀成道以后的第五年，父亲净饭王过世，为了解决释迦族与拘利族人之间，因为尼连禅河所引起的争端，佛陀又回到故乡迦毗[pí]罗卫国，住在尼拘律苑中。这时候抚养佛陀长大的姨母大爱道夫人，与佛陀未出家前所 | admin 2020-02-18 |
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如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下：【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所缘的境界，依无分别智观察而现观都无所得，已不摄取种种戏论相的缘故，这时才可以称为真实住在唯识的真胜义性中；也就是证真如的智慧已经与真如平等平等而得通达，二者全都远离能取相与所取相的缘故（注：未入地时 | admin 2019-11-22 |
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------------------------------------------------------自序大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道 | 三摩地 2019-11-22 |
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(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心 | admin 2019-11-03 |
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意思是说，一切法都是以如来藏为根本，一切法都是从如来藏所出生；而这一个如来藏是普遍存在一切诸佛菩萨乃至六道有情的身中，而且彼此的如来藏都是平等没有差别的；所以说法本来只有一宗，指的就是这一个如来藏正法。惠能大师又说：法就只有一种，而每个人得法的因缘不同，所以见道悟道有的人比较快，有的人比较慢；因此怎么可以把一个独一无二的如来藏正法，分成渐悟的法或是 | admin 2019-09-13 |
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”确实如此！ 那么同样的道理，佛的实际到底是什么？佛的实际就是菩萨的实际，而菩萨的实际是人的实际，人的实际是狗的实际，所以狗不就是人吗？人不就是菩萨吗？菩萨不就是狗吗？对啊！所以，一切众生平等平等。这是声明学的运用，但还是得要出于内明来讲；依内明来说这个理，不可推翻。那么，既然一切有情的实际都是这个法，所以一切有情平等平等。因此，如来从来 | admin 2019-09-02 |
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如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下： 【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所缘的境界，依无分别智观察而现观都无所得，已不摄取种种戏论相的缘故，这时才可以称为真实住在唯识的真胜义性中；也就是证真如的智慧已经与真如平等平等而得通达，二者全都远离能取相与所取相的缘故（注：未 | admin 2019-09-02 |
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上座部与大众部是声闻法的根本二部，及所分出之十八部，总共有二十个部派，皆属于声闻法中的部众，皆未脱离世尊先前所作之预测，如同五百结集后随即展开的大乘法结集（七叶窟外的千人大结集）的经典《文殊师利问经》卷下中所说：【尔时文殊师利白佛言：“世尊！佛入涅槃后，未来弟子云何诸部分别？云何根本部？”佛告文殊师利：“未来我弟子，有二十部能 | admin 2019-07-29 |
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能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生，信心坚固修集慈悲，亦不希求慈悲果报；于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔，知无常相、不惜身命，以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者心终不忘。”“于三宝所，不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先 | 三摩地 2019-07-20 |
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”净心行善分第二十三“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。”福智无比分第二十四“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为 | 三摩地 2019-07-18 |
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佛堂是最殊胜的风水佛门以慈悲利益众生为本怀，且不分民族、贵贱、贫富、男女、老幼，黑白、丑俊，皆能够给予平等的对待，包容及慈悲一切有情众生！正是因为佛菩萨博大的胸怀，才能够化解众生种种的冤缘！把佛、菩萨圣像请到家里来，如理如法的供养，就会感得佛、菩萨的加持、护佑与摄受，冥冥中帮忙化解曾经造作的不善因缘，使行者去恶行善，改往修来，从而改变命运的行程！因 | admin 2019-07-06 |
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极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2019-06-19 |
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[转]导师法语：如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建 | admin 2019-06-19 |
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不可误信误认见性即是究竟佛，否则不但成就大妄语业而堕入地狱，未来无数劫中只怕难闻佛法，何况信受修学？《正法眼藏‐护法集》 七地菩萨断尽一念无明，获得尽智，由诸佛加持觉悟，传授「引发如来妙智三昧」而进入第八地，才能发起中品妙观察智及中品平等性智。这是中品转识成智，诸位如果想了解八地菩萨的六七二识中品转识成智的妙观察智和平等性智内容，可以请阅《十地 | admin 2019-04-24 |
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阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，证得五蕴皆空而除去一切起烦恼，所以永无妄想妄念而证得涅盘；但是还有恒河沙数上烦恼末断，因此并不是一切皆空，状若平等。所以《胜鬘经》云：「阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐。作是念︰我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅盘地。世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地。 | admin 2019-04-24 |
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”世尊又问：“你说的识是指哪一个识呢？”荼帝比丘回答说：“世尊！我所说的这个识，就是能说话、能觉知，能作种种事、能教别人作种种事，常常生起和大众平等生起的心，就是那个会造作善恶业而领受苦乐报的心。”世尊听了诃责说：“荼帝！你怎么知道我曾经这样的说法呢？你是从哪一个人的口中听闻到我这样说法的？你这个愚痴人！我从来不曾这样 | admin 2019-04-24 |
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或为彼人说一切法皆悉平等。是人以修法平等故。般若波罗蜜得满。以修般若波罗蜜故。流注趣向一切智处。外道。于阿修罗中终生人间者。阿修罗已前作人身时。多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业。修行积习憍慢业已。彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故。行阿修罗业。从修罗终已。由有习气修罗行法。是人得人身已。闻如是法。见己身行。当须自知。我本必从修罗中终来生人间。是 | admin 2019-04-18 |