| 帖子标题 | 作者 | |
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| 复次舍利子！言菩提者非去来今，三世平等，三相轮断。舍利子！于过去世，心无顾转，于未来世，识无趣向；于现在世，意无起作；是心意识无有安住，不分别过去，不执着未来，不戏论现在。......复次舍利子！我证菩提无为无性，何故名曰无为无性﹖舍利子！是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识；言无为者无生无灭，亦无有住，三相永离故名无为。」如是佛说金言乃是开示：真心之体性 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、 | admin 2020-06-08 |
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| 此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切种智故，名为一切智者，非三乘无学之所知也。道种智者地上菩萨方得；大乘佛子以明心故，般若正观现前，初得大乘无生智忍，此名法智，唯知般若空之总相，不解别相；般若 | admin 2020-06-08 |
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| 即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（２）见和同解。即对于出离尽苦的圣道法，能善巧如理的通达于如是见。与诸同修清净梵行的道伴们，见解一致的共同修学。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（３）利和同均。即对于获得的如法利养（财物 | admin 2020-06-08 |
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| ……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟人家一样平等平等，却夸口说：我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。这就是有过失的慢。在平等的情况下而自称比人家高，自称有过人法，所以产生了过失，这就是过慢。第三个慢是慢过慢。慢过慢是说他的慢心，是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二个慢与人家平等而自称超过他 | admin 2020-06-08 |
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| 极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说不生不灭、不垢不净、不增不减和龙树菩萨所说不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出之八不中道，皆指如来藏。此心配 | admin 2020-06-08 |
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| 一切佛之自性法身及自受用功德法身，如是平等具足，圆满无别，故名身等；---------楞伽经详解第六辑p59法身佛即是佛地真如；真如不说法，悉依报化身而为众生说法。法身佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智圆满成就时，即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟人家一样平等平等，却夸口说：我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。这就是有过失的慢。在平等的情况下而自称比人家高，自称有过人法，所以产生了过失，这就是过慢。第三个慢是慢过慢。慢过慢是说他的慢心，是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二个慢与人家平等而自称超过他 | admin 2020-06-08 |
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| 能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟人家一样平等平等，却夸口说：我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。这就是有过失的慢。在平等的情况下而自称比人家高，自称有过人法，所以产生了过失，这就是过慢。第三个慢是慢过慢。慢过慢是说他的慢心，是在有过失的慢心上面再增加另一个慢心。譬如第一个慢是胜过人家而自称超胜，第二个慢与人家平等而自称超过他 | admin 2020-06-08 |
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| 一切佛之自性法身及自受用功德法身，如是平等具足，圆满无别，故名身等；---------楞伽经详解第六辑p59法身佛即是佛地真如；真如不说法，悉依报化身而为众生说法。法身佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯 | admin 2020-06-08 |
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| 一切佛之自性法身及自受用功德法身，如是平等具足，圆满无别，故名身等；---------楞伽经详解第六辑p59法身佛即是佛地真如；真如不说法，悉依报化身而为众生说法。法身佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯 | admin 2020-06-08 |
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| 初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩 | admin 2020-06-08 |
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| 极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有他自己的行相，有他自 | admin 2020-06-08 |
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| 其实佛法本来就是依法不依人，在佛法之前是法平等无有高下，佛陀制订八敬法的目的，很有可能是在当时保守的印度社会中，为了摄受女众出家的权宜之法；因为当时比丘僧团早已成立，比丘们自然是不愿意放弃地位优于女众之既得利益，因此佛陀制定八敬法，以期能够减少来自比丘的反对声浪；再者，当时随大爱道夫人出家的女众，大部分是王妃、公主等贵族，佛陀为了预防，出身贵族的比 | admin 2020-06-08 |
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| 腥是指禽、兽、畜、水族等众生之肉（亦包括蛋），皆带有腥膻之味，食之与众生结怨，障碍平等心、慈悲心。所以，上述两类荤腥之物，均不应食，故曰吃素。吃素也是一种修行。佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的 | admin 2020-06-08 |
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| 即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（２）见和同解。即对于出离尽苦的圣道法，能善巧如理的通达于如是见。与诸同修清净梵行的道伴们，见解一致的共同修学。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（３）利和同均。即对于获得的如法利养（财物 | admin 2020-06-08 |
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| 腥是指禽、兽、畜、水族等众生之肉（亦包括蛋），皆带有腥膻之味，食之与众生结怨，障碍平等心、慈悲心。所以，上述两类荤腥之物，均不应食，故曰吃素。吃素也是一种修行。佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。从日常生活中磨炼自己、训练自己，到达真正慈悲、平等、净心。初学佛的 | admin 2020-06-08 |