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马鸣菩萨说，佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行：第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨“第三，生长善根方便”。《大乘起信论》卷2，马鸣 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为每一尊佛都具足三十二大人相、具足一切种智，每一尊佛都是平等平等没有高下的，哪有哪一尊佛比哪一尊佛还要高呢？另一则例子是莲花乐智上师于《燃灯杂志》上说：对吾人而言，根本上师的恩德更胜过于诸佛……。这个道理蛮容易理解，根本上师是真实的佛陀，就恩德大小而言，根本上师的恩德更大于佛陀。……“自己的身、财、受用，一切的善根所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是先为大家建立布施的平等心。在布施时，佛希望大众都以平等心来布施；但是在后面也会顾念到比较贫乏的人如何布施而得到大福德，所以也会为大众分别不同的布施所得到的来世不同果报差别。既然大家都是以居士身来修学佛法，这个牵涉大家行菩萨道的未来世间福德资粮，佛当然会为大家详细开示，这在后面将会再细说。〖见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油灯 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是先为大家建立布施的平等心。在布施时，佛希望大众都以平等心来布施；但是在后面也会顾念到比较贫乏的人如何布施而得到大福德，所以也会为大众分别不同的布施所得到的来世不同果报差别。既然大家都是以居士身来修学佛法，这个牵涉大家行菩萨道的未来世间福德资粮，佛当然会为大家详细开示，这在后面将会再细说。〖见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油灯 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛——这就是第八识如来藏——就是“法身&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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于大乘法中之实义归依者，亦谓须有实证，然后始能真正归依于胜义三宝也，譬如：《胜思惟梵天所问经卷四》云：【">尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白文殊师利法王子言：「文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」答言：「善男子！若优婆塞不起二见；云何名为不起二见？谓不起我见，不起他见；不起我见，不起佛见；不起我见，不起法见；不起我见，不起僧见；是名优婆塞归 | 三摩地 2018-07-22 |
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自他受用平等所依。然此佛身亦非是体。离是体外无别法身。若是体者同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空。同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著。甚深无量无有变易。难解难如微妙寂静。具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及。亦非譬喻之所校量。慈氏当知如此身者。即是过去未来现在殑伽沙等。诸佛世尊法身之相。佛报身者谓诸如来三无数劫。修集 | 三摩地 2018-07-22 |
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不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。若有依止是法性者。终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。是故说言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。大般涅槃經卷第六[0401b25]迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真正的吉祥，是你内心能够真正的平等平静，你内心能够真正的无忧无恼，不再堕于三界，才是真正的吉祥。我们来看佛陀怎么跟这些外道说的。佛陀说：第一个吉祥，最吉祥的就是你能够信乐是最吉祥的。在这里我不一条一条解说，您听了以后，您去思维是不是这样呢？第二个，佛陀就说所谓的吉祥，其实你不是依著天人，或者希望能够依著侥幸，或者是说去祝祷才吉祥；而是本来就吉祥 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在这个地方，平实导师在书中就继续开示说：既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就有一定的差别；如果都没有差别，那就不是法界真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，是要讲立足点的平等？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二、布施的时候，对布施的对象心不平等：啊！这个比丘好像比较有修为，那我就多供养他一点；那个比丘好像没有什么学问，那就少供养他一点。这就叫作心不平等。第三、布施以后，却要求受施者要为我作事情。第四、布施以后，喜欢自己赞叹自己的布施功德。第五、本来说自己没有东西可以布施：没有了！没有了！后来才又拿出来布施出去。第六、布施以后，用恶口辱骂他人。第七、布 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，却不是只是从表相来看待众生，因为法界众生的立足点都是平等。也就是说，每一个人的涅槃实际，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都同样是《金刚经》所说的非身，都是大身，都是平等；也是在这样大平等之中，才能够容许三界六道各种不平等表相的存在与改变。依这个平等法——非身、大身，然后有人去造作恶业，而受报为这个细 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然说法界的真理是一切有情众生都有不生不灭的真如佛性，都能够究竟成佛，所以，即使是凡夫众生，乃至三恶道的有情，他的本心都是平等平等的，没有高下贵贱的差别，因此凡夫众生才会被称为未来佛。因为这个缘故，佛菩萨教导我们，应该要平等的看待一切众生，而且不应该轻视目前看起来比自己还要贫穷低贱的有情众生，当然更不应该随意去打骂他们；如果杀害同类有情这些未来佛， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。其他的宗教则不然。在其他的宗教中，其教主永远也不会希望他的信徒们和自己平起平坐的。佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，却不是只是从表相来看待众生，因为法界众生的立足点都是平等。也就是说，每一个人的涅槃实际，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都同样是《金刚经》所说的非身，都是大身，都是平等；也是在这样大平等之中，才能够容许三界六道各种不平等表相的存在与改变。-----摘录自三乘菩提之学佛释疑《娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》&nb | 三摩地 2018-07-22 |
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由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为对于六尘万法不染不着、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。以上的离无常过，离于我过，自性清净，其实也就是在描述如来藏自住的涅盘境界，而这个涅盘境界，世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，如下：苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于祂离见闻觉知、离思量执着，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因为对于六尘万法不染不着、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。以上的离无常过，离于我过，自性清净，其实也就是在描述如来藏自住的涅盘境界，而这个涅盘境界，世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，如下：苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所 | 三摩地 2018-07-21 |
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何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。」(4-2,p.280)7.《楞伽经》一切佛语心品之二：「如来之藏常住不变亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。」(4-2,p.283)8.《胜鬘经》法身章第八：「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨如是以妙观察智渐观渐广、渐观渐深，渐入初地乃至佛地，于一切有情平等作观，不论转轮圣王诸天天主、贩夫走卒，蝼蚁饿鬼乃至地狱有情，悉以日益增上之妙观察智而作现观--观一切有情之自心如来藏皆同一性类，无稍差异。不因福报有无及地位尊卑而有差别，如是现观故，于思量心（意根）中随起平等性智。其平等性智之生起，于七住位名为下品，于八地位名为中品，于佛地名为上品 | 三摩地 2018-07-21 |
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然佛所说：『众生佛性不一不二』；若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。」佛言：「善男子！众生佛性不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生，同共有之。」】本体是哲学名词，万事万物之启元，如金字塔的顶尖，是唯一的。照上面两则看起来，佛性才是本体，一切众生共有之；真如为各各有，所以不是本体。《楞伽经详解》第一辑287页云：「一切众生有情悉皆各各有一『唯 | 三摩地 2018-07-21 |