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极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”之八不中道，皆指如来藏。此心配合自己所出 | admin 2018-12-27 |
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极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有他自己的行相，有他自 | admin 2018-12-27 |
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而修布施的福德也是这样；布施的财物、身力，或多或少，或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往相助，或是有人在很远的地方看见、听到了而心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德，因为他有随喜心与随喜行。所以平等心很重要，当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等 | admin 2018-08-09 |
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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | admin 2018-08-09 |
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不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样圆满众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。摘录于《甘愿做菩萨》 （原标题：珍惜福报修学正法） | admin 2018-08-04 |
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教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。」所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏识－如来藏－如来平等法身，其于五祖门下初悟所言何期自性本自清净等语，皆是开悟后对如来藏心心体体性作现观之后的称心之谈，一切证悟如来藏之菩萨对此都能当下作现前之观察而无异议，并可 | admin 2018-08-01 |
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佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏以后，可以现前观察我们的身口意行的见闻觉知心是虚妄、虚幻、不如实的；反而是你所实证的法界实相心（如来藏）祂是清净的，祂不会因为善恶染净而改变祂应有的体性，而自己的七转识是染着的；因为这样（现观）而生起了一分的下品妙观察智，透过这个下品的妙观察智而能够一分一分的转依如 | 三摩地 2018-08-01 |
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佛的智慧无限而且又是自在，佛具足佛菩提智——也就是四智圆明，包括大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无限自在，救护世间的功德，也就是福德、智慧而威德无比，所以称为世尊，是三界世间的至尊。&n | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住 | 三摩地 2018-07-23 |
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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | admin 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(五)——转依清净平等性转依清净平等性因为证悟不证悟，它是督促一件事情：你到底是不是菩萨？所以归结回来，就是说菩萨种性很特殊，就是说证悟菩萨最后会不断的转依到如来藏、转依到如来藏的体性上去；而生生世世无量辈子的熏习和实证这个心体，会让他的末那意根所要如来藏含藏的种子慢慢地转变，渐渐地妄心也出离这种种的虚妄想。像这样，每一辈子对于这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，《金刚经》说过，等于是当我们临近这个法的时候，快要开悟这个法，这已经是经历一大阿僧祇劫的三十分之六，能够相信《金刚经》的，就已经经过无量诸佛，那何况是可以证得《金刚经》的真实义！所以在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强。甘愿做菩萨（十五）——菩萨应具广大心量你要想，他一定有如来藏，不管你是先施设 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛在经中曾开示:祂故意示现六年修苦行,日食一麻一麦,导致自己身体如皮包骨一样非常瘦弱;可是这样的苦行不仅无法利益众生,而且自己的智慧仍然无法发起,所以世尊最后放弃修苦行,转修不苦不乐行,于尼连禅河接受牧羊女的乳糜供养后,身体恢复健康,最后在菩提座下明心,成就上品妙观察智、平等性智以及大圆镜智,于夜后分夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛。虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
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发起了初品少分平等性智，而兴起教导众生同证此永不于六尘起分别，自然离诸苦乐的实相心的慈悲。像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正 | 三摩地 2018-07-23 |
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于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，妙观察智、平等性智、大圆镜智现前；于夜后分眼见佛性分明，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。从菩萨所证的五十二阶位来说，告诉我们两个重点：第一点，在未明心之前，也就是七住以前所谓的菩萨，不是佛所说的真实义菩萨；这些菩萨为数众多，我们也看见他们不断地 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，《金刚经》说过，等于是当我们临近这个法的时候，快要开悟这个法，这已经是经历一大阿僧祇劫的三十分之六，能够相信《金刚经》的，就已经经过无量诸佛，那何况是可以证得《金刚经》的真实义！所以在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强。（原标题：众生无边誓愿度） | 三摩地 2018-07-23 |
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不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。（原标题：珍惜福报修学） | 三摩地 2018-07-23 |
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说难，是不难！那如果说要很广，是会很广！比如如来藏有平等性，祂对待一切众生是平等的。祂现起因缘果报的部分跟别的如来藏也是平等的，祂不会因为祂是属于你的如来藏（因为你认为是属于你的），祂就对你比较好，对别人的五蕴我就比较坏。不会！所有的如来藏也可以说是共同运作，与这个世间法共同运作，包括天气冷，是大家共同运作的。当一个五蕴和另一个五蕴互相交往时，你和 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说菩萨修禅定或静虑不是为了定境，不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！为什么菩萨摩诃萨能够这样呢？这段经文可以从第八识如来藏的角度来看，因为一切法都是如来藏出生的，而如来藏本来不生不灭，所以一切法也是如此不生不灭！那从五 | 三摩地 2018-07-23 |
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不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。——摘录自《甘愿做菩萨》 （原标题：不拿福报去和世间法来作交易） | 三摩地 2018-07-23 |