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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | 三摩地 2018-07-22 |
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五法是指清净法界（又名清净真如，即是无垢识所显现的清净境界相）、大圆镜智心品、平等性智心品、妙观察智心品及成所作智心品。」1.《成唯识论》卷十：「此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身……此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。」(2-5,p.190)2.《成唯识论》卷十：「以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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不因福报有无及地位尊卑而有差别，如是现观故，于思量心（意根）中随起平等性智。其平等性智之生起，于七住位名为下品，于八地位名为中品，于佛地名为上品。 （原标题：如来藏的“同一性”） | 三摩地 2018-07-21 |
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只要众生有所需要，不管是自己身体的内财或者是金银珠宝等外财统统布施出去；于百劫修集福德后上生天上，于天上观察因缘成熟，诞生人间；于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智出现；又于夜后分睹明星而眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。由此可知，）佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本的七 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分，并不是具足；犹待菩萨以根本无分别智为基础，去后得无分别智，亦名别相智，来、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；又因为菩萨后得无分别智以后，因而转入初地修道种智，乃至最后可以圆成一切种智；这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样整整一百个大劫专修福德后，转入妙觉位，上生天上，于天上事先安排菩萨诞生人间，以成就自己未来成佛的因缘，并于因缘成熟时诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽，而且成就四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧祇劫的修行，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。这个涅槃是 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、 | 三摩地 2018-07-21 |
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成佛后有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。 （原标题：《心经》解读） | 三摩地 2018-07-21 |
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又《成唯识论》说：“平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起。后十地中执未断故，有漏等位或有间断；法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。”《摄大乘论释》（圣玄奘译）：“转染污末那故得平等性智。初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃。”由论知初地前之见道位时，意根即与平等性智相应；然意根因地初见道位之平等 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | 三摩地 2018-07-21 |
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等觉菩萨在百劫于一切所知境中，断除所知障中极微细执着愚痴，及修集福德满足已，成最后身菩萨，住兜率天观察世间时节因缘；众生法缘若熟时，即降神母胎，人间受生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家修行，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，圆成佛道。人间舍寿 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是缘故，说证得第八识者，由有根本无分别智故，即能发起下品妙观察智与平等性智之初分，即能渐次提升下品妙观察智与平等性智，经由修诸胜行而渐次引发後得无分别智，若至初地之入地心时，则能具足下品二智；既然下品妙观察智及平等性智等根本无分别智，以及部分後得无分别智，都是由亲证阿赖耶识心体所在，於现观心体的真如法性时所生起，当知初明心之时即是大乘真见道位之菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，仍然依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。由此可知，菩萨悟了还有许多法要学，并不是悟了就没事。所以佛在《楞严经》卷十曾开示：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严经》卷 | admin 2018-07-21 |
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教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。所以六祖所悟的自性即是第八识－含藏識－如来藏－如来平等法身，其於五祖門下初悟所言何期自性本自清淨等語，皆是开悟后对如来藏心心体体性作现观之后的称心之谈，一切证悟如来藏之菩萨对此都能当下作现前之观察而无异议，并可为 | 三摩地 2018-07-21 |
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玄奘菩萨在《成唯识论》卷第十中说：平等性智相应心品：谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应。所谓菩萨从大悲中生，而真正的慈悲须缘于对众生平等的深刻体验。但如何说众生平等？唯有从众生各个本具，在圣不增、在凡不减的如来藏，才能说众生平等。如果只看一切众生的五阴，必有美丑、高矮、胖瘦乃至聪明愚痴，如何说其平等？假使要强词夺理而说：一切众生终归 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四节般若慧之--一切种智般若智慧的具足也就是一切种智，一切种智函盖了四智--佛地的大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智--四智时就成为无上正等正觉、究竟佛地。而般若的总相智又名法界体性智，因为般若所证的如来藏体性就是法界本心的体性。密宗最喜欢创造名相、头上安头，胡乱骗人说：「显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智」，多了一种智慧。但何谓法 | 三摩地 2018-07-21 |
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并隐其威神之力而示现如同凡夫众生之于法都无所知的境界，然后随诸外道一一受学，又离外道修诸苦行而不能发起智慧、无益佛道，然后放弃苦行，再于菩提树下，半夜时分以手按地时而得明心，大圆镜智及上品平等性智、妙观察智现起；又于天将亮时，目睹明星而眼见佛性，成所做智现起，成就世、出世间最究竟佛的果报。------《眼见佛性》<二、辨正篇>正光老师（原标题：十地略说） | 三摩地 2018-07-21 |
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初次明心开悟而转识成智，唯下品转而已；亦唯六识转生妙观察智，七识转生平等性智，前五及八皆未生智。七地入八地时唯中品转，亦唯六七二识转生中品妙观察智及平等性智尔，五八仍未转。释尊修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名真如；而犹 | admin 2018-07-21 |
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实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会具足上品的妙观察智跟上品的平等性智。大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就 | 三摩地 2018-07-21 |