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| 览，金刚火部三（览字作日观，形三角色赤，平等性智亦名灌顶智）。 唅，金刚风部四（唅字作月观，形如半月色黑，成所作智亦名羯磨智也）。 欠，金刚空部五（欠字作空观，形如满月色，种种法界性智）。 “地水火风空”五轮之种子，“阿鑁览唅欠”五字，有地轮，地轮之上有水轮，水轮之上有火轮，火轮之上有风轮，风轮之上有空轮，空轮 | admin 2022-06-23 |
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| 平等性智证得十种平等性故。知诸有情胜解差别示现种种佛影像故。」(CBETA,T31,no.1585,p.22,a7-16)平实导师就其「结语」于信件中的答覆如下：四、结语：学佛还是单纯比较好，太聪明都不很好，因为聪明不是世出世间的智慧；这事情我弘法近三十年以来所见已多，而您并没有比杨先生他们更聪明。您现在所走的路子，还没有像琅琊阁中的张志成那样严重，还有救；若是哪天真的像他那样 | admin 2021-02-02 |
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| 长大成人后出家修行，于菩提座下以手按地明心，大圆镜智、上品妙观察智、上品平等性智现前；于夜后分，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，也是证悟菩萨透过心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界，最后成为四智圆明的如来自到境界。这时，佛地的无垢识与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相应，所以佛地的每一识、每一心所有法 | admin 2020-07-27 |
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| -----------------自序 大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、 | admin 2020-06-20 |
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| 成佛时，大圆镜智、成所作智都具足生起了，妙观察智与平等性智也都圆满了，不再有任何的无知了，这时四智究竟圆明，才能够说是真实涅槃。。那么无色界呢？无色界没有天主，因为无色界无色，都没有色身，谁能统治谁？所以无色界天没有天主。第三个功德，因为阿罗汉是出三界的圣者，而诸天天主甚至我见都还没有断，所以诸天天主以及所有天人都应当要供养阿罗汉，所以阿罗汉又名应 | admin 2020-06-20 |
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| 此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切种智故，名为一切智者，非三乘无学之所知也。道种智者地上菩萨方得；大乘佛子以明心故，般若正观现前，初得大乘无生智忍，此名法智，唯知般若空之总相，不解别相；般若 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智圆满成就时，即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅 | admin 2020-06-08 |
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| 能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | admin 2020-06-08 |
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| 初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的，却是要长劫进修到一切种智圆满了，才能具足这四智的。那么具足了这四智才能具足四个涅槃，才能称为大般涅槃；而这个大般涅槃的具足，也是要从亲证如来藏为根本的大乘佛法以后，继续进修而次第实证无生法忍的道种智才能够完成的，所以仍然是依如来藏来修证大般涅槃。------ | admin 2020-06-08 |
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| 初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足大圆镜智、成所作智及上品妙观察智、平等性智，究竟圆满。--------《护法与毁法》正圜居士 | admin 2020-06-08 |
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| 实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会圆满具足上品的妙观察智跟上品的平等性智。大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障 | admin 2020-06-08 |
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| 7、妙觉如来的修证等觉菩萨在百劫于一切所知境中，断除所知障中极微细执着愚痴，及修集福德满足已，成最后身菩萨，住兜率天观察世间时节因缘；众生法缘若熟时，即降神母胎，人间受生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家修行，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前， | admin 2020-06-08 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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一切种智圆满成就时，即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅 | admin 2020-02-20 |
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由佛陀无垢识出生的大圆镜智，所以能够鉴照一切法界，十方法界一切众生统统都能够鉴照；佛的意根有平等性智，佛的意识有妙观察智，佛的前五识有成所作智，所以都能够应现化身，十方世界有感而应，这些都是能利乐众生，这些仍然是无漏的有为法。所以，有为法有两个部分：一个是有漏的有为法，另外一个是无漏的有为法。因此不能因为阿赖耶识心体也有种种无漏有为法，就有人诽谤说 | admin 2020-02-18 |
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只要众生有所需要，不管是自己身体的内财或者是金银珠宝等外财统统布施出去；于百劫修集福德圆满后上生天上，于天上观察因缘成熟，诞生人间；于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智出现；又于夜后分睹明星而眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。由此可知，）佛菩提乃是菩萨成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道；从菩萨最基本 | admin 2020-02-18 |
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所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分，并不是圆满具足；犹待菩萨以根本无分别智为基础，去圆满后得无分别智，亦名别相智，来圆满、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；又因为菩萨圆满后得无分别智以后，因而转入初地修道种智，乃至最后可以圆 | admin 2020-02-18 |
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这样整整一百个大劫专修福德圆满后，转入妙觉位，上生天上，于天上事先安排菩萨诞生人间，以成就自己未来成佛的因缘，并于因缘成熟时诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅识阴尽，而且成就四智圆明的究竟佛，完成第三大阿僧祇劫的修行，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。这个涅 | admin 2020-02-18 |
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能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | admin 2020-02-18 |