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| 览，金刚火部三（览字作日观，形三角色赤，平等性智亦名灌顶智）。 唅，金刚风部四（唅字作月观，形如半月色黑，成所作智亦名羯磨智也）。 欠，金刚空部五（欠字作空观，形如满月色，种种法界性智）。 “地水火风空”五轮之种子，“阿鑁览唅欠”五字，有地轮，地轮之上有水轮，水轮之上有火轮，火轮之上有风轮，风轮之上有空轮，空轮 | admin 2022-06-23 |
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| 平等性智证得十种平等性故。知诸有情胜解差别示现种种佛影像故。」(CBETA,T31,no.1585,p.22,a7-16)平实导师就其「结语」于信件中的答覆如下：四、结语：学佛还是单纯比较好，太聪明都不很好，因为聪明不是世出世间的智慧；这事情我弘法近三十年以来所见已多，而您并没有比杨先生他们更聪明。您现在所走的路子，还没有像琅琊阁中的张志成那样严重，还有救；若是哪天真的像他那样 | admin 2021-02-02 |
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| 譬如刚明心的菩萨，对于《大品般若经》所说的别相智：不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等等智慧境界，仅能少分了知，当然比不上明心后进修唯识相一段时间已能多分了知的菩萨们，因为刚明心的菩萨仅有总相智，没有别相智，无法与具有别相智的菩萨相提并论，所以无法像已有别相智的菩萨们说法那么深入及广大。既然连已如实了知慧境界的明 | admin 2020-07-27 |
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| 极喜初心平等性，无功用行我恒摧；如来现起他受用，十地菩萨所被机。 八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能与论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；受熏持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 | admin 2020-07-06 |
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| -----------------自序 大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、 | admin 2020-06-20 |
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| 成佛时，大圆镜智、成所作智都具足生起了，妙观察智与平等性智也都圆满了，不再有任何的无知了，这时四智究竟圆明，才能够说是真实涅槃。。那么无色界呢？无色界没有天主，因为无色界无色，都没有色身，谁能统治谁？所以无色界天没有天主。第三个功德，因为阿罗汉是出三界的圣者，而诸天天主甚至我见都还没有断，所以诸天天主以及所有天人都应当要供养阿罗汉，所以阿罗汉又名应 | admin 2020-06-20 |
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| 此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切种智故，名为一切智者，非三乘无学之所知也。道种智者地上菩萨方得；大乘佛子以明心故，般若正观现前，初得大乘无生智忍，此名法智，唯知般若空之总相，不解别相；般若 | admin 2020-06-08 |
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| 极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的实相心，《心经》所说不生不灭、不垢不净、不增不减和龙树菩萨所说不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出之八不中道，皆指如来藏。此心配 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智圆满成就时，即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅 | admin 2020-06-08 |
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| 能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | admin 2020-06-08 |
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| 初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟圆满。一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩 | admin 2020-06-08 |
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| 极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。这《八识规矩颂》明明白白告诉我们有八个识：有八个种类的识。各个识有他自己的行相，有他自 | admin 2020-06-08 |
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| 佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的，却是要长劫进修到一切种智圆满了，才能具足这四智的。那么具足了这四智才能具足四个涅槃，才能称为大般涅槃；而这个大般涅槃的具足，也是要从亲证如来藏为根本的大乘佛法以后，继续进修而次第实证无生法忍的道种智才能够完成的，所以仍然是依如来藏来修证大般涅槃。------ | admin 2020-06-08 |
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| 初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足大圆镜智、成所作智及上品妙观察智、平等性智，究竟圆满。--------《护法与毁法》正圜居士 | admin 2020-06-08 |
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| 实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会圆满具足上品的妙观察智跟上品的平等性智。大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障 | admin 2020-06-08 |
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| 7、妙觉如来的修证等觉菩萨在百劫于一切所知境中，断除所知障中极微细执着愚痴，及修集福德满足已，成最后身菩萨，住兜率天观察世间时节因缘；众生法缘若熟时，即降神母胎，人间受生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家修行，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前， | admin 2020-06-08 |
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问四、后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都 | admin 2020-05-31 |
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（《成唯识论》卷3）就是说，众生的如来藏阿赖耶识心体永远是无覆无记的清净性，所以祂永远不在六尘万法上起分别，自然就不会对业种有所取舍，永远依着祂自己的平等性，而如实报偿众生的一切业种。正如《维摩诘经》中维摩诘大士的开示：不会是菩提，诸入不会故。（《维摩诘所说经》卷1）也如《大乘入楞伽经》中圣教：【显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《 | admin 2020-02-21 |
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所以修止的目的，也就是要成就相应这个真如心，以及转依祂的清净平等性，更是要开显真如心本具的无量无边的功德。但是在道理上，学人有许多已经能够得到信转，对真如心能够信受不疑，或者是有些人在实证上已经亲证到而能得到证转；可是为什么在修止的时候，有的时候还是会有魔扰呢？这中间的原因在哪里呢？这个我们要回到在《大乘起信论》前面马鸣菩萨所说妄念这两个字。也就是 | admin 2020-02-21 |
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而修布施的福德也是这样；布施的财物、身力，或多或少，或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往相助，或是有人在很远的地方看见、听到了而心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德，因为他有随喜心与随喜行。所以平等心很重要。当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等 | admin 2020-02-20 |